般若波羅蜜多心經 講記
104年5月13日
究竟涅槃
在佛法上，究竟乃指事理至極之境界，涅槃則為滅度、寂滅與不生不滅之義。《大乘義章》(十八)云：「 外國涅槃，此翻為滅，滅煩惱，滅生死，名之為滅，離眾相故，大寂靜故，亦名為滅。」經文所言究竟涅槃，又稱大般涅槃，即大滅度之義，《涅槃玄義》上曰：「摩訶此翻為大，般涅此翻為滅，槃那此翻為度，是為大滅度也。」以上所引述之言，皆是依字釋涅槃名，另有依義釋涅槃者，《涅槃經》(二十五)曰：「涅者言不，槃者言織，不織之義，名為涅槃，槃又言覆，不覆之義，乃名為涅槃，槃言去來，不去不來，乃名涅槃，槃者言取，不取之義，乃名涅槃，槃言不定，定無不定，乃名涅槃，槃言新故，無新故義，乃名涅槃，槃言障礙，無障礙故，乃名涅槃。善男子！有優樓佉迦毘羅等弟子言，槃者名相，無相之義，乃名涅槃，善男子！槃者言有，無有之義，乃名涅槃，槃名和合，無和合義，乃名涅槃，槃者言苦，無苦之義，乃名涅槃。」以上所述涅槃之涵義，實已概括修證涅槃之法要，因其義深廣，一般解說涅槃者甚少論及，故特以引述，以供修學之參考。
佛法言涅槃，雖有多種，唯通常以有餘和無餘分之，就小乘而言，凡證得阿羅漢果者，雖已斷盡招感生死業因的見思二惑，唯尚有前業所招的生死果報之身未滅，所以還有餘依的存在，故名有餘涅槃。若連以前煩惱業所受之身亦滅，更不隨業受生死之果，則為大乘所證之無餘涅槃。
約而言之，小乘涅槃，所斷的是見思煩惱，所滅的是分段生死身，所證的是偏空之理，因為小乘僅斷見思煩惱，尚「有」其「餘」的塵沙，無明煩惱未斷，只滅分段生死而已，故稱有餘，至於大乘涅槃，則是三惑全斷，二種生死永滅，再「無」其「餘」的煩惱可斷，生滅已了，故稱無餘。而大小兩者的分別，有三點可為說明：
一、小乘滅生死而證涅槃，大乘則是了生死即涅槃。
二、小乘只斷三界內之見思惑，大乘並斷三界外塵沙與無明二惑。
三、小乘未徹證法身、般若之德，大乘則為福慧俱足，眾德圓滿。《法華玄贊》(二)云：「一、真如之體，靈明妙覺，名為般若；彼為覺性故也。小乘之涅槃，體非覺性，故不名般若。二、真如之體，出所知障，名為法身；彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃，非為功德法所依，故不名法身。三、真如之體，眾苦都盡，名為解脫；彼離分段變易故。小乘之涅槃，唯離分段，未脫變易，故非圓滿解脫。」文中所言「真如之體」其義為：真為真實，離妄而為真，如為如常，即常住而不變不改。此真如乃諸法之體性，故稱「真如之體」。《唯識論》二曰：「真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易，謂此真實於一切法，常如其性，故名真如。」
總括以上經文所說：從「無智亦無得，以無所得故……遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」皆在闡明諸法皆空之義，因為能明「一切法，無所有，畢竟空，不可得」般若之真義，故能破我法二執，二執既滅，則心無罣礙，亦無恐怖，如此則心地清淨，而遠離顛倒夢想，證入三德俱足，究竟涅槃的境界，此境界又名之為大般涅槃，亦為無上的佛道。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提
三世者，乃指過去、現在、未來的時間而言，為一切時代之意，諸佛則言佛數無量之義。依佛經所說，過去佛是迦葉佛時代，現在佛為釋迦牟尼佛時代，未來佛則為彌勒佛時代，三世諸佛，亦含有十方諸佛之意。
佛，梵語本為佛陀，簡稱曰佛。義為覺者，即是覺悟的人，因為人的範圍較小，故以「者」代之，以契合《華嚴經》所說：「有情無情，同圓種智」之義。而佛所覺者，乃是覺悟宇宙與人生的真如實相之理，而此理，簡言之，即是緣起性空之法。由於眾生常為世情所迷，妄生執著，而煩惱無盡，佛因覺悟此虛妄不實之非，深知宇宙萬有，人生一切皆是無常，故以所覺教化一切有情眾生，使之破迷開悟，離苦得樂。
覺，梵語曰菩提，有覺察與覺悟二義。《大乘義章》(二十)曰：「覺有兩義：一、覺察名覺，如人覺賊；二、覺悟名覺，如人睡寤，覺察覺對煩惱障，煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。覺悟覺對其智障，無明昏寢，事等如睡，聖慧一起，翻然大悟，如睡得寤，故名為覺。」此喻在事上，一切煩惱如賊，伺隙而入侵，唯聖者能隨緣覺察，不為所擾，在理上，因凡夫痴迷，顛倒執著，唯聖者能朗然徹悟，燭照無邊，不為所困。如此能深觀事理入空慧之境，實為大覺聖者—佛。
再者在佛法上，覺有三種：一、自覺：即外而覺悟一切諸法的幻化無常，覺知人生是苦之理，內而覺悟「一切眾生皆有如來智慧德相」之義，只要有情眾生能發心如理如法，依教奉行，即能踏上成佛之道。二、覺他：亦即以先覺覺後覺之意。由於眾生痴迷，垢染深重，常生煩惱，佛不因自己解脫而置眾生於不顧，乃將所覺知的宇宙人生之真理法則，用以教化眾生，使之離苦得樂。三、覺滿：在自覺覺他兩種功德圓滿成就之後，佛實已得證福慧俱足，覺行圓滿的無上境界。此三覺圓成的道理，正與儒家《大學》首章所言的「大學之道，在明明德(自覺)，在親民(覺他)，在止於至善(覺滿)」之義，甚相契合，都在言修學成就的真實之道。