般若波羅蜜多心經 講記
104年5月20日
經文中「得阿耨多羅三藐三菩提」一句的真義，乃為佛具徧知一切真理無上智慧之義。《淨土論註》曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提，阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為徧，菩提為道，統而譯之，名為無上正徧道」，亦譯為無上正等正覺，即真正平等覺知一切真理之無上智慧。《法華玄贊》(二)曰：「阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等，又云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。」分別引申其義，則「阿」為無之義，此字本為元生一切之梵字，《大日經疏》(七)曰：「阿字是一切法教之本，凡最初開口之音，皆有阿聲，若離阿聲，則無一切言說，故為眾聲之母。」同(十二)曰：「阿字為一切字之種子。」在佛法上，阿字約有七義：一、菩提心；二、法門；三、無二；四、法界；五、法性；六、自在；七、法身。此七義實已涵蘊一切之法義，而此句之阿耨多羅，譯為無上，乃指佛的境界為三覺圓滿，萬德具足，再無能過其者。而正覺之義，要言之，為正確的覺悟，在佛法的解義上，名之為「正而不邪，覺而不迷」，能遠離顛倒夢想，成就一切之正行。次言正等之義，正為不偏，等為平等，乃為佛菩薩力行利他之教化，等視一切眾生，深修無量法門。此三者約而言之，無上即覺行圓滿，正等即利他，正覺即自覺，亦即唯佛所有三覺圓滿的境界。
在很多的經典上，對此三覺多以「阿耨多羅三藐三菩提」稱之，主要是對佛陀的尊重，故仍以梵文名之。
此段經文，實為觀自在菩薩，宣說本經之結語，乃在說明般若波羅蜜多，實為無上甚深之妙法，不僅二乘聖者依此精進修行，得證究竟涅槃，就是過去、現在與未來三世諸佛，在因地上亦莫不依此般若勝妙法門，深細修行，而得證無上正等正覺的圓滿境界。
此般若雖為三乘共證之妙法，非一般眾生所能體悟，唯依《華嚴經》佛所說：「一切眾生皆有如來智慧德相」之義，則一切眾生只要能如理如法，依教奉行，深化六波羅蜜多，則也有機會真實了悟般若的意境，若能精進修習，無所間斷，當亦能得證所願之境界。修習「般若心經」，實亦有此深意之存在，佛法廣大，唯信能入，只要能堅信不渝，則一切成就，當在修行證悟之中。
故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒、能除一切苦，真實不虛。
此段經文，旨在說明般若波羅蜜多所具有的無上功德，有如「大神咒」等神妙而不可思議亦即在解說上文所言「三世諸佛」之「得阿耨多羅三藐三菩提」，乃依行深般若波羅蜜多時，而得此無上菩提之境界，並以「故知般若波羅蜜多……」來宣說其無量之功德。只要能一心受持，就可以心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，得證無上菩提，非僅聲聞、緣覺與菩薩如此，三世諸佛，亦是如此。
在此亦要說明觀自在菩薩，將「般若」以「大神咒、大明咒」等名之，乃在顯明此「般若心經」實為顯密雙修之無上妙法，亦在以神咒之名，令眾生起深信之心而精進修持，因為這些咒名，都是因神咒所具不可思議之無量功德而起，如「大神咒」，神有不測的妙力，能令受持者，破除一切煩惱，解脫生死之苦，而得自在安樂。「大明咒」，明有照見之義，能令受持者，破除其痴闇，照見無明虛妄，而得清明自在。「無上咒」，無上是超勝之義，能令受持者，直趨究竟涅槃，而得解脫自在。「無等等咒」，無等是最高之義，世出世間無有一法等同於此者，能令受持者，成就無上菩提。以上是對神咒所具有的功德，略作說明，亦可知本經廣大圓滿的殊勝之義。
佛之說法，有顯有密，凡經典中明說法義，以示人修持之法，謂之顯教，凡未予深解，唯加持功用，通常謂之密法，顯說即經文，密說即咒語，所謂經顯義理，咒宗密法，要而言之，顯教是以言語、文字闡釋經文的義理，令人聞而開悟，依法修行而得開啟智慧，滅除煩惱。密法雖不明示於人，唯含經文殊勝之義，一心受持，即能得諸佛菩薩威力加持，獲得不可思議的祕密功德，滅除一切罪業。佛說法常常顯密兼施，其意亦在此。如《楞嚴經》之有楞嚴咒，《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅經》有大悲咒等。以上所言，不過為通常之說，其實隨修一法，到功成行就之時，都能斷除煩惱，福慧具足，事實上無論顯密，各有其功用，研習本經亦應有此認知。
由於眾生根性不同，修行的因緣各異，故此佛法常以顯密兼施，眾生當以顯說令之得益者，則以顯說以引導之，或於密法獲益者，即以密咒而撮取之，亦有顯密同修而得益者，則於顯說之後，更說密咒而契其根性，使之得益，而顯密同修，無機不被，本經即是一例。
「能除一切苦，真實不虛」之句，乃在顯明般若之無量功德，亦在能為眾生除滅一切煩惱與生死之苦。由於眾生一切苦的根源，皆自迷妄顛倒而生，而依般若亦顯亦密的精進行持，即能破除迷妄，啟發智慧，消滅無明業障，斷除生死業因，如此即能諸苦皆除，而得無上菩提。此句實與經文首段中「度一切苦厄」之義相應相契，而此一了斷生死，滅除一切苦的「般若心經」，其所蘊藏的無量功德，確能遠離迷情，而破虛妄，故言真實不虛。