觀世音菩薩普門品講記

                                                                101年1月10日

第二講：觀世音菩薩普門品之因緣 (二)

      在第一講中曾約略說明「觀世音菩薩普門品」的入世因緣，了解到觀世音菩薩乃是在印度和中國久已為眾生所信仰的大菩薩，並以無量的慈悲，普渡眾生，而且法門普被，只要一唸稱名就能有求必應。也大致介紹了「普門品」乃「妙法蓮華經」的第二十五品。

    這一講仍是繼續前一講的內容，將簡要的講述對「普門品」流傳有重要影響的「妙法蓮華經」。此經是流布最廣的大乘佛教經典，以開權顯實，會三歸一的思想，融會三乘為一的大乘佛法理念，開啟了迴小向大修學佛法的門徑，其涵義的博大精深以及對佛法的教化宣揚，世有經王之稱。

   本經傳入中國後，最早的譯本為西晉永康年間(286)由月氏國僧人竺法護所譯的「正法華經」。經中清楚說明凡聽聞或稱念菩薩名號的信眾，都能免於危難，得到解脫。至東晉隆安年中(406)復由龜茲僧人鳩摩羅什譯為「妙法蓮華經」，因文意流暢，世人多為持誦。羅什的譯本原為七卷二十七品，普門品為其中的第二十五品。由於普門品經文末的重誦偈，在羅什的譯本中並未具有，後補入闍那崛多譯本中的重誦偈乃為現今之普門品。至於現在流傳的二十八品的另一品，則為南齊法獻所譯的「妙法蓮華經」中的「提婆達多」品，加入羅什譯本後，成為現今的流通本。

    「妙法蓮華經」佛所說之各品，都在廣宣大乘佛法的教義，可謂集大乘佛法的大成，重在宣揚一乘真實之法。唐朝道宣法師崇其為「放光現瑞，開發請之教源，出定揚德，暢佛慧之宏略」可見經文之宏深廣大，實為後世修學大乘佛法之根源。天台以之立教，歷代高僧大德，義疏偈頌不斷，均因本經之殊勝莊嚴，已攝取一切佛法之大要。誠如僧叡法師所言：「法華經者，諸佛之秘藏，眾經之實體也」。

    「妙法蓮華經」的梵文原名，漢譯為「薩達摩芬陀利迦蘇坦覽」。

薩達摩為「正法」之意；芬陀利迦為「白蓮花」意為清淨；蘇坦覽是指花朵成串比喻為「經」之意。所以鳩摩羅什將之譯為「妙法蓮華經」

    「妙法蓮華經」之所以稱為「妙法」主要在形容佛法之殊勝正大，而「蓮華」則以之為比喻。就「妙法」來說，單指一個「妙」字，天台智者大師講了九十天猶難盡意，可知「妙法」之意，實是法法皆妙，非文字語言所能解說，妙在一心體悟，圓融無礙，或可略入妙法之境界。而「蓮華」之涵義，則是佛法中常用之比喻。因為蓮華不僅出汙泥而不染，而且花果同時，所謂花開蓮現，花落蓮成，以之象徵佛法之修行，自有其共通之理，一如蓮華始生於無明幽暗的汙泥之中，由於因緣和合，乃能漸生漸長，時節到時，莖成幹立，葉出水面，接著花開蓮現，花落蓮成。喻示一切有情眾生在開始學佛修行時，即是從五濁惡世中，發菩提心，而後漸修漸進，不懈不怠，終能破迷開悟，成就一切善緣，因此蓮華喻示妙法，妙法示以修行，如是可明「妙法蓮華經」實是不可思議之修行妙法。

    「妙法蓮華經」全部經文約八萬餘字，涵蘊佛法至深之義，在印度大乘佛法開始時，即已流傳，雖然傳布的地域廣大，時間久長，但經義卻歷久彌新，不受任何時地影響，正如聖嚴法師所說：「妙法蓮華經實是無上莊嚴殊勝的佛法根本教典。」一切修行眾生，若能一心薰習，不間不斷，都能共成佛業。 

    在「妙法蓮華經」二十八品中，前面的十四品都在說明眾生的根器雖有大小之別，但後十四品卻在闡釋一切眾生都同具佛性，強調所有的修行，只要一心專致，當能會三歸一，共得無上佛果。「觀世音菩薩普門品」既為經中的一品，並得佛陀以之解說觀世音菩薩救度眾生的因緣，其中諸多救度眾生的功德，與「大悲心陀羅尼經」中佛所讚嘆觀世音菩薩的慈悲度世，實是兩相契合，法法相融，而我們在此研習「觀世音菩薩普門品」，意義亦在於此，只要淨心修習，必能得觀世音菩薩無量的護持。