觀世音菩薩普門品講記

                                                                101年3月21日

第九講：觀世音菩薩普門品 經文講述：

      上一講已將佛所說觀世音菩薩救度火難的威神之力與福報因緣，做了簡單的敘述。這一講要接著講述觀世音菩薩為眾生解脫水難的因緣與感應事蹟。

    經文：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」。

    這段經文是說：假若有人落入深水之中，或漂浮在海濤之間，遭受水難時，只要一心稱唸觀世音菩薩的聖號，即能漂回淺水之處，而得解脫危難。 

    水難，是佛所說觀世音菩薩普門品七難的第二難。觀音義疏說：「小水不成難，或戲故入水，亦不成難，欲論其難，故言大水所漂」。並說：水難有三種，一是果報水，二是惡業水，三是煩惱水。果報水通至二禪，惡業水通三界，煩惱水通大小乘。智者大師以小水不成難，乃喻惡業未陷入深處時，若能回頭，尚可退至淺處，不會受難，若執迷不悟，使諸惡恣意破壞善業，則此惡業波浪，愛欲因緣，必將使之深陷三惡道中，忘失正念，退善入惡。

    由於果報、惡業、煩惱等無形之水，乃來自愛欲因緣之所牽，故有形之水難實為無形水難之所生。ㄧ個人受到水難的傷害，在佛法來說：就是惡業因緣所造成的果報，一個地區會遭受洪水巨大的浸害，也是在地眾生未能共修善業的結果。雖然大多數人對於此種因緣果報的關係，並不能真正完全的接受，但是若能深觀眾生的所作所為，必能了知水難產生的真實因緣；正如人在遭到水難災害時，事前常覺沒有徵兆，即使發生了，也不真正明白為何會如此。前些年常常發生學生和遊客到野溪中戲水和遊玩時，突然山洪爆發，來不及逃避，而致被水沖走，喪失生命！當時該處並未降雨，洪水因何而來？就事相而言，實是令人難解，但就事理探究，則其中自有因果，只是人的智慧未能深觀而已。歷來海上所發生的海難事件，以及世界各地所發生洪水氾濫所造成的災禍，看似天然的因素，實則多是人為的結果。這冥冥中的因緣果報，便是佛法所言的微妙之處。一分善因，擋不住十分的惡緣，世間災禍如此的層出不窮，依佛法說：就是善少惡多的造作所引起的後果。而面對這些令人難解難防的惡業因緣，唯有在正法的信仰上深觀深行，才能不為事相所迷，才能解脫煩惱，免除危難。 

    這段經文，雖只說水難的解脫，但涵義深廣，我們只要能深信佛所說，一心稱名的方便之法，便能與觀世音菩薩相感相應，解脫一切危難。佛以此一法門，統攝觀世音菩薩的大悲宏願，證之歷來觀世音菩薩感化的事蹟，可說無時、無處不在。現在略舉兩個菩薩救人免遭水難的感應事蹟： 

    第一個感應事蹟，發生在東晉時代，見於傅亮(374~426)所寫的「光世音應驗記」，文字記載的內容為：「始豐(今浙江天台)南溪中，流急岸峭，迴屈如縈，又多大石，白日行者，猶懷危懼。呂竦，字茂高，兗州人也，寓居始豐。自說其父嘗行溪中，去家十許里，日向暮，天忽風雨，晦冥如漆，不復知東西。自分覆溺，唯歸心光世音，且誦且唸。須臾，有火光夾岸，如人提炬者，照見溪中了了，逕得歸家，火常在前導，去船十餘步。竦，後與郗嘉賓周旋，郗口所說」。以上這篇記述，雖非撰寫人所親身經歷，但以其身份而言，當非虛構。因傅亮曾在東晉和劉宋時，兩朝為官，為尚書令，而且出身名門士族，其所引述的人，都是當世的佛教人士，而且與其私交深厚，故可信度極高。雖然在講述時，尚有其他事蹟可引用，但覺得這是最早有關觀世音菩薩的感應事蹟，有其歷史上的真實意義，所以特別加以引述。另外一則是引用發生在近代的故事，是摘自于君方教授所著「觀音」一書中，于教授在蒐集寫作本書資料時，所聽到漁民與觀世音菩薩感應的事蹟。他探訪的對象是浙江寧波的一位五十歲的漁民，一個曾被毒蛇咬傷，左臂癱瘓而得觀世音菩薩救度痊癒的人，並且由他的口中得知1984年時，發生在他遇見的八個漁民的感應事蹟，當這些人的漁船和另外三艘漁船一起出海時，不幸在海上遇到大風暴，其他船隻都翻覆，淹死了四十多人，但這八人循著前面出現的一道光，安全抵達普陀島。他們一上岸，亮光也隨之消失，自此之後，他們每年六月十九日(觀世音菩薩成道日)都來到這裡，三步一拜的感謝觀世音菩薩的救度。 

    以上這兩個故事雖然時間上相差一千多年，但是感應的事蹟，卻是幾乎相同，都是在要遭受水難時，得到菩薩的救度，而且都是以光來指引。這在佛法上有其特別的涵義，一定的因緣。放光般若經說：「一切眾生見光明者，畢志發無上正真道意。」因為光代表光明，是象徵佛菩薩圓滿成就的境界，一切眾生在一心稱名菩薩聖號時，便能與菩薩感應道交，危難即得解脫。故此特加引述，以增進同學們對觀世音菩薩感應事蹟的了解，更為堅固修學大悲法門的信仰。