觀世音菩薩普門品講記

                                                             101年4月18日

第十二講：觀世音菩薩普門品經文講述：

      前一講已將普門品所說第四難的刀杖難略作講述，並列舉感應的事例，加以驗證。今天要講第五難的惡鬼難。 

    經文：「若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？」

    這段經文大意是說：如若在三千大千世界中，充滿著夜叉、羅剎這樣的惡鬼，要來惱亂人心，意圖傷害的時候，若能誦唸觀世音菩薩的名號，那些惱人的惡鬼只要聽到菩薩的聖名，就連用惡毒的眼光來看你都不敢，何況還要來加害於你。 

    這段經文所說的「三千大千國土」即是一般經上所說的三千大千世界，是佛法用以說明空間的情境，其結構的形成是由形式相同的小世界開始，每一小世界，包括中央的須彌山，透過大海矗立在地輪之上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中間獨小，日月即在山腰，四天王居山腰四方，忉利天住在山頂，此二天稱之為地居天，在忉利天之上，尚有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，此四天稱之為空居天，含地居二天稱之為欲界六天，再上則為色界十八天及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海環繞之，每一重海，間隔一重山，在第七重金山外有鹹海，其外有大鐵圍山。在鹹海四方有四大洲，即東勝神洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，此四洲又名四天下，每洲旁又各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是七山八海、一日月、四洲、六欲天，上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界上覆以四禪九天及四空天，為一大千世界。因為這大千世界，乃成自小千、中千、大千三個千字，故又稱名為三千大千世界。由於三千大千世界的名稱為大多人所熟知，但對其真正的結構未必人人能知，故藉此次講述加以說明。 

    其次是經文上所說的夜叉和羅剎，兩者都是能在暗夜中傷人的惡鬼，夜叉能飛行於地面和空中，行動快捷又稱之為捷疾鬼，羅剎相狀可怖，又稱之為暴惡鬼，唯夜叉又稱作藥叉，屬八部眾之ㄧ，依「長阿含經」之記載，夜叉為北方天王毘沙門的眷屬，守護仞利天等諸天，同受諸天種種富樂，並具威勢。 

    在「大智度論」中，將夜叉分為三種，一是地行夜叉，二是空行夜叉，三是宮殿夜叉，「注維摩詰經」也有地行、虛空、天夜叉等三種說法。在佛經中常見這些守護正法的夜叉，如「藥師如來本願經」的藥叉十二神將，「陀羅尼集經」中誓願守護「般若經」及行人的十六大藥叉將軍，所以夜叉又可分為惱害人的夜叉和守護正法的兩種，而此段經文所指之夜叉則為惱害人的夜叉。 

    這段經文亦在以夜叉、羅剎來比擬現實的生活環境中，時時處處都會出現煩惱人心的諸惡誘引，眾生一不小心就會墜入其中而受到傷害。就以所謂地獄五條根的財、色、名、食、睡五欲來說：每一欲若起貪、嗔之心，都會帶來極大的煩惱。而眾生若能在惡念初起之時，即能淨心念誦觀世音菩薩的名號，由於菩薩威神之力的護持，使得任何惡鬼都不敢來擾亂和侵害，甚至如經文所說：「是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害！」 

    從修行的觀點來看，人如果起了任何欲望和貪嗔之念，若能即時唸誦觀世音菩薩的名號，基於平時對觀世音菩薩的真誠信仰，那種欲念自然就會被菩薩的慈悲教化所調伏，而不會沉淪下去。即使有人像夜叉、羅剎樣的在暗中設計加害，由於心中常自供奉觀世音菩薩，常現光明智慧，便不會迷惑顛倒，受人陷害。 

    此段經文，佛以世間眾生聞之即感恐懼，能在地、空飛行的惡鬼夜叉和暴惡可怖的羅剎鬼，以之喻示眾生在五濁惡世中的危險處境，並藉無盡意菩薩的請法，讚歎觀世音菩薩不可思議的威神之力，開示一切眾生要真誠的信仰觀世音菩薩，以便在遭受惡鬼之難和其他一切災難時，只要能恭敬願求觀世音菩薩的救護，菩薩便會聞聲救度，而使惡鬼遠離，一切災難得到解脫。