觀世音菩薩普門品講記

                                                                101年4月25日

第十三講：觀世音菩薩普門品經文講述：

      前一講已將普門品所說的第五難－惡鬼難略予講述，今天要繼續講第六難的杻械枷鎖難。 

    經文：「設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」 

    這段經文大意為：假若有人，不論是真正觸犯法律，而被審判有罪的人，或是因不明原因而被誤判有罪的人，都會被執法機關予以戴上杻、械、枷、鎖等刑具，繫縛身體，而失去自由活動的能力。這時受冤枉罪刑的人，若能至誠稱唸觀世音菩薩名號，身上的刑具，便會自然的斷裂毀壞，使災難得到解脫。 

    經文所說的「若有罪」乃是指真正觸犯國家法律而經過公平審判而判決有罪的人，「若無罪」則是指罪證不足，未經公平審判，而被冤枉判刑的人。「杻」是手銬、「械」是腳鐐、「枷」是戴在頸上的項板，「鎖」是鐵鍊。「檢繫」是束縛之意。以上這幾種刑具，雖然都是用來械具罪犯之用，但隨著人權的觀念改變，其中枷和鎖的部份已不採用。現行執法機關所常使用的則尚有手銬和腳鐐兩種。也許在某些強調人權的人士來說，刑具是人性尊嚴的一種傷害，但是這卻是古今中外相沿已久，對待罪犯的警戒措施，因為這所有的刑具，大致來說都具有兩種意義，一是防止罪犯脫逃和逞凶，二是象徵犯罪即會失去自由和尊嚴。所以實有警示教化的作用。 

    這段經文所說的杻械枷鎖之難，亦是世所常見，眾生最易遭到的災難。尤其對於司法不公不義所造成的冤獄，更是身受其害者最大的痛苦。即使不是因犯罪而受此災難的人，只要刑具加身，都會是一種難以忍受的折磨。若要解脫此種危難，經上說：只要稱唸觀世音菩薩的名號，身上的枷鎖即會斷壞，而使災難得到解脫。 

    這裡引述法苑珠林所載「冥祥記」記述至誠稱唸觀世音菩薩，解脫枷鎖之難的一則故事：

    晉竇傳者，河內人也(今河南汝陽)。永和(東晉穆帝年號)中，并州刺史高昌，冀州刺史呂護，各擁部曲，相與不和。傳為昌所用，作官長，護遣騎抄擊，為所俘執。同伴六七人共繫一獄，鎖械甚嚴，剋日當殺之。沙門支道山，時在護營中，先與傳相識，聞其執厄，至獄所候視之，隔戶共語。傳謂山曰：「今日困厄，命在漏刻，何方相救？」山曰：「若能至心歸請，必有感應。」傳先亦頗聞觀世音菩薩救人危難。遂專心屬唸，晝夜三日，至誠自歸。觀其鎖械，如覺緩解；有異於常，聊試推盪，摧然離體。傳乃復至心稱唸：「今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，無心獨去，觀世音神力普濟，當令俱免。」言畢，復牽挽餘人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開戶走出，行於警激之間，莫有覺者，便踰城逕去。時夜已向曉，行四五里，天明不敢復進，共逃隱一榛中。須臾，覺失囚，人馬駱驛，四出尋捕，焚草踐林，無不至遍。唯傳所隱一畝許地，終無至者，遂得免還。鄉里敬信異常，咸皆信奉佛法。道山後過江，為謝居士敷具說其事。(謝敷乃最初編纂「觀音應驗記」作者)。 

    以上這個故事，雖然發生在一千七百年前，但其中所有的人物都在歷史上有所記載，而且支道山是位僧人，由他親口向謝敷述說其事，並由謝敷將之記錄下來，可知此事的真實性極高。而且在情節上，敘述竇傳在自己得救之後，還能繫念同伙被縛之人，不願獨自離去，而向觀世音菩薩願求，「當令俱免」，這種慈悲的心懷，最是感人，也最能與菩薩相應。這也正是我們在此修學普門品經文最要切記之處。要知世間一切災難的發生，都有其各自的因緣，不同的果報，雖然在災難臨身時，能至誠稱唸觀世音菩薩的名號，得到解脫。但若平時就能常修善行，常自警覺，則世間之ㄧ切災難以及帶給煩惱的無形枷鎖都會遠離，而得到心靈真正的解脫。這才是我們修學觀世音菩薩大悲法門的真實成就。