觀世音菩薩普門品講記

                                                                101年5月16日

第十六講：觀世音菩薩普門品經文講述： 

      上一講已將經文中淫欲之害略作說明，今天要講嗔恚之害。

    經文說:「若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。」 

    嗔恚在佛法上乃三毒之ㄧ。因嗔恚是眾生最易犯的一種不正常的心理現象，在心理學上是屬於非理性的情緒反映。很多人往往因為一點微小之事，而不惜大發雷霆之怒，甚至任意遷怒於人，造成很多的怨親，冤仇而不自覺。由於嗔恚之心人所皆有，而且對人對事都會造成很大的危害，所以佛法常以之教化眾生，要善加調伏。在《決定毘尼經》中，佛告知舍利弗「若菩薩有二大犯，何等為二？因於嗔恚、愚痴之犯，戒名大犯。」可見修行如菩薩亦難免有嗔恚之犯，何況世間眾生？嗔恚之害，實在所難免。而嗔恚危害之大，正如《華嚴經》所說：「一念嗔恚起，障百法明門」與通常所謂的一念嗔心起，百萬障門開，涵義相同。《大集經》說：「一念起嗔，一切魔鬼得便」，都是說嗔恚之害。這裏要特別注意的是經上都是指只要「一念嗔心起」，即會有如此大的危害，若是嗔恚心發，則所造成的傷害不僅如經上所說，能「障百法明門」而已。事實上學佛修行，調伏和滅除嗔恚之心，實為最基本的工夫。佛法將之列為三毒之ㄧ，乃在其能障蔽智慧不能入佛法之門，最能危害修行上的成就。 

    嗔恚生起的原因，固然很多，但大多還是來自於生理和心理上的障礙。ㄧ個人身體上如果有了病痛，就會造成情緒的煩躁和不安，以致對任何事稍不如意就會大發脾氣，使自己和別人都無辜受害，另一原因，則是心理上的缺乏自信，老是覺得自己懷才不遇，有志難伸或是時時懷疑有人要加害於己，於是常常怨天尤人，造成很多煩惱。甚或受到外境的干擾，本來與自身無關之事，也會引起無明的嗔恚之心，甚至與人爭論口出惡言，大打出手，造成彼此的傷害。類此事件，可說處處可見，比比皆是，這也足以說明嗔恚之心，本是與生俱來的惡因習氣，很難斷除。 

    佛法對於嗔恚之害的調伏，都是以忍辱為本。《決定毘尼經》即有「我說忍辱為妙勝，嗔恚之性實不生」，俗話說能忍自安。「六度」以「忍辱」為修行的法要，即是要以忍辱滅除嗔恚之害，佛經上有忍辱仙人的故事，中國歷史上有張良橋下拾履的傳說，都是在強調忍辱在成佛與修養人格上的重要。 

    在《大方便佛報恩經》中，曾記述佛對彌勒菩薩講述忍辱太子的事迹，藉以驗證忍辱與嗔恚相對應之關係，經文:「佛告彌勒菩薩，乃往過去不可思議阿僧祇劫，有佛出世，號毗婆尸如來，……其佛滅後於像法中，有國名婆羅奈，其王聰叡仁賢，常以正法治國，不枉人民，王主六十小國，八百聚落，王了無子，王自供養奉事山神、樹神、一切神祇，經十二年，不懈不息，求索有子，第一夫人便覺有娠，十月足滿，生一男兒。其子端正人相具足。生已召諸大臣、諸小國王，占相吉凶，即為立字，以其太子性善不嗔，名曰忍辱。忍辱太子其年長大，好喜布施，聰明慈仁，於諸眾生等生慈心，爾時大王有六大臣，其性暴惡，奸詭佞諂，枉橫無道，人民厭惡。時六大臣自知於行有違，常懷嫉妬，憎惡太子。

    爾時大王，身嬰重病，苦惱顦顇命在旦夕。忍辱太子往告諸臣：父王困篤今當奈何？諸臣聞已，心生嗔恚，報太子言：王命不久何以故？欲求妙藥，不可得故，是以當知命去不遠。太子聞已，心生苦惱，悶絕躃地。時六大臣即入靜室，共謀議言，忍辱太子不除去者，我等終不得安穩也。作是念已，第一大臣言：忍辱太子無事可除。一臣復言：我有方便，能除去之；即往太子所，報太子言：臣向在外，於六十小國八百聚落中，求覓藥草，了不可得。太子問言：所求藥草，為是何物？大臣報言：太子當知，求藥草者，正是從生至終，不瞋人眼睛及其人髓，若得此藥，得全王命；若不得者，命在不久，於諸國土，無有此人。太子聞已，心生憂惱，即報大臣：今我身者似是其人，何以故？我從生來未曾有嗔。大臣言：太子若是其人者，此事亦難，何以故？天下所重莫若己身。太子言：不如諸臣所言也，但使父王病得損者，假使百千身亦不為難，況我今日此穢身也。大臣報言：如此之事，隨太子意。 

   爾時，忍辱太子心生歡喜，而作是念，若使此藥能除父王病者，宜應速辦此事。忍辱太子即入宮中，到其母所頭面禮足，合掌向母，而作是言：今者此身欲為父王作治病藥，恐其身命不得存立，是故與母共別。願母莫憂苦戀慕其子。其母聞是語已，心生悶絕忘失四方，譬如人噎又不得咽，不能勸進，又不得吐，不能勸止。即前抱其太子悶絕，以冷水灑面良久乃甦。爾時太子白其母言：父王身命，須臾之間不得久停，宜時速辦令王服之。爾時太子即呼大臣、諸小國王，於大眾中即宣此言：我身今者與大眾別。爾時大臣即呼旃陀羅，斷骨出髓，剜其双目。 

    爾時大臣即擣此藥奉上大王，王即服之病得除差。病既差已，問諸大臣：汝等於何得此妙藥，除我患者，得全身命？大臣白王：今此藥者忍辱太子之所辦耳，非諸臣力所堪辦也。王聞是語，心驚毛竪，微聲問諸臣言：忍辱太子今在何所？大臣答言：太子今者在外，身體傷損，命不云遠。王聞是語，舉聲大哭：怪哉！怪哉！自投於地，塵土坌身，如我今者實自無情，云何乃能服此子藥，往到子所，其命已終。王及夫人及諸臣民，無量大眾前後圍繞，其母懊惱投身死尸，以我宿世有諸過惡，今令子身受是苦也。今我身者何不碎末如塵，乃令我子喪失身命。爾時父王及諸小王，即以牛頭栴檀香木積以成，闍維太子，所有身骨，復以七寶起塔供養。」 

     這個故事很長，但是涵義明切深遠，佛以之教化一切眾生，孝養父母，當以忍辱為主。能忍則不嗔，能到無嗔，才見忍辱功夫。佛以自身的因緣說法，旨在能為末世眾生開啟一點靈明智慧。如果眾生尚不能受持此一教化，在日常生活中不能調伏嗔恚之心，那就依佛所說，「常念恭敬觀世音菩薩」，日久必能使嗔恚之心遠離。若能感悟忍辱之義，勉力行持，則當更能遠離嗔恚之害。