觀世音菩薩普門品講記

                                                               101年7月11日

第二十三講:觀世音菩薩普門品 經文講述：

    經文：佛告無盡意菩薩；「善男子!若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。」

    此段經文是在無盡意菩薩所提的「云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法?方便之力其事云何?」等問題之後，佛就對無盡意菩薩說:善男子，如若有些國土眾生，應該要以佛的圓滿成就，才能得以度化的人，觀世音菩薩就會立即示現佛身而為說法，應該要以修得十二因緣法而得成就的緣覺聖者，才能得以度化的人，觀世音菩薩就會立即示現緣覺聖者之身，而為說法，使其得度，應該要以修得四聖諦成就的聲聞聖者，才能得以度化的，觀世音菩薩就會立即示現為聲聞聖者之身，而為說法，使其得度。    

    以上是此段經文的大意。而在研習時，首先要對經文中所說的國土之義，要有些了解，通常佛法所說的國土，乃是指一切有情眾生之住處，有淨土、穢土等區別，天台宗將之分為四種國土，一是凡聖同居土，亦即是凡夫與聖者同居之國土，此中有淨、穢之別，如閻浮提為凡聖同居之穢土，另如兜率天內宮，西方極樂世界，則為凡聖同居之淨土。二是方便有餘土，乃指在三界之外，因修小乘佛法已斷三界之煩惱，尚餘障覆中道實相之無明惑，阿羅漢涅槃後所生之國土。三是實報莊嚴土，(又稱實報無障礙土)即華嚴經所說的理事無礙，事事無礙的境界，乃佛法所謂破一分無明，證一分法身的菩薩所居之國土。四是常寂光土，為斷盡根本無明之佛的依處，亦即一般大乘經中所說的如來果地上的境界。

    在此四土中，除了依處於常寂光土的諸佛，不需救度之外，其他三土之中的眾生，無不需要救度。而眾生的根性不同，所以觀世音菩薩必須示現不同的身份去適應，才能使之得度。

    經文說:若有某一國土的眾生，唯有示現佛身，才能使其得度，這時候觀世音菩薩就會示現佛身而為說法，使其能了悟成佛法門，精進修行六度萬行並知一切法，而得圓滿成就。 

    另有一種國土眾生，希望能得辟支佛為其說法，觀世音菩薩即會示現辟支佛身，為之講解十二因緣法，使之得度。辟支佛為印度語，中國人將之譯為緣覺，或稱之為獨覺，其中二者的差別，在於緣覺聖者是生在有佛住世的時代，能直接受佛法的因緣教化，乃得從緣起法，悟得不生不滅，因緣果報之理，依之修行，而得成就，而獨覺則是出於無佛住世的時代，如現在這一末法時期，正是處於釋迦牟尼佛已入滅，彌勒佛還未下生到世間來，以致正法不明，而有獨覺根性的眾生，能從緣起法中了悟宇宙人生的真相，覺悟世間的一切事物，都是緣生緣滅，總在無常變化之中，因而悟得無常的真理。觀世音菩薩為使這一類眾生得度，乃示現辟支佛而為之說緣起法。 

    緣起法，事實上就是佛所證得無上正等正覺的十二因緣法，是佛依因果法則，所悟得的有情生命三世流轉的真理實相。這十二因緣(又稱十二有支)俱舍論說:「十二 支者，無明、行、識、名色、六入；觸、受、愛、取、有、生、老死。」在因果相續上則是如彌勒菩薩在《稻竿經》中所說：「言因緣者，此有故彼有，此生故彼生」，所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」並有一段解釋十二因緣的文字:「五情違害名為身苦，意不和適名為心苦，如是等眾苦聚樂，常在闇冥，名為無明；造作諸業名為行；分別諸業名為識；有所建立名為名色；六根開張，名為六入；對緣起塵，故名為觸；受覺苦樂，故名為受；如渴求飲，故名為愛；能有所取，故名為取；起造諸業，故名為有，後陰始起；故名為生；住世衰變，故名為老；最後敗壞，故名為死」。 

   這一段經文，可說言簡理著，緣起甚深。此緣起法最要了解的就是十二因緣的相依相生，「此生故彼生」與相依相滅「此滅故彼滅」的流轉與還滅的規則，都是依序運行，雖有變異，如自然界的四季運轉與有情眾生的生、老、病、死，從過去到現在，從現在到未來，十二因緣法都是在說明無情眾生的生、住、異、滅，有情眾生的由生至老，由老至死，本是緣生緣滅，無可奈何之事，而死後業因不滅，無明種子仍在，再因業力牽引，在無明的惑業中，因緣和合，又開始了另一期的生命歷程。這緣起法在後世的佛法演進中，實具有最重要影嚮，而在這娑婆世界中，因有這類眾生的祈求，觀世音菩薩乃示現辟支佛身，為之宣說十二因緣法，使之了悟緣生緣滅的真實之義，而發心修行，證得辟支佛果。