觀世音菩薩普門品講記 

                                                                101年7月25日

第二十五講：觀世音菩薩普門品經文講述：

      經文：應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法，應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法，應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。

    前段的經文，是記述佛對無盡意菩薩，說明觀世音菩薩為度化世間不同根性的眾生，示現佛、緣覺、聲聞等三身，而為眾生宣說一心修學，圓滿信解行證、福慧具足的成佛之道，與十二因緣、四聖諦的法門之後，接著又說觀世音菩薩為了度化其他的世間眾生，復現色界的「梵王」、「大自在天」與欲界的「帝釋」、「自在天」等天王身而為說法。

    先說經文所言的「梵王」身，梵是清淨之意，「梵王」通常是指色界初禪天的大梵天王，在初禪天中，計有梵眾、梵輔、大梵等三天，此三天的眾生，在其斷欲、離垢的清淨心中，雖尚有粗細的思想，但已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受與眼耳身三識相應。

    大梵天王雖是色界初禪天的天王，已離貪嗔之念，但身識尚在，故常以自主獨存的觀念，認為自己是宇宙的創造者，乃自然而有，世間一切眾生，皆由其化生，並自認能識一切諸法義理，所以足堪統率大千世界。但在佛法上，梵天乃是色界之天，尚不能超出三界，了脫生死。所以雖自認為宇宙的創造者，但卻無法挽救世間眾生脫離苦海，眾生若要得度，仍需要佛法的慈悲為其依恃。

    觀世音菩薩以大慈大悲的願力，要度化世間一切眾生，離苦得樂，所以在現佛、緣覺、 聲聞三身之後，又現諸天之身，而為說法。佛以觀世音菩薩先現梵天的原因，除了要教化眾生，能修梵天的禪定、清淨離欲的梵行之外，亦因大梵天王對佛法的弘傳於世，有著很深的因緣，在《過去現在因果經》中，記載著一段大梵天王請佛為眾生說法的經過： 

   「大梵天王，見於如來聖果已成，默然而住，不轉法輪，心懷憂惱即自念言，世尊，昔於無量億劫，為眾生故，久在生死，捨國城，妻子；頭目髓腦，備受眾苦，始於今日，所願滿足，成阿耨多羅三藐三菩提，云何默然，而不說法？眾生長夜，沈沒生死，我今當往，請轉法輪，是念已，即發天宮……至如來所，頭面禮足……而白佛言：「世尊，往昔為眾生，久住生死。捨身頭目，以用布施，備受諸苦，廣修德本，始於今者，成無上道，云何默然，而不說法，眾生長夜，沒溺生死，墮無明暗，出期甚難。然有眾生，過去世時，親近善友，植諸德本，堪任聞法，受於聖道，唯願世尊，為斯等故，以大悲力，轉妙法輪，釋提桓因，乃至他化自在天，亦復如是，勸請如來，為諸眾生轉大法輪」。 

    這段經文，詞意明顯，其中雖略有重複，但前段是說明大梵天王為眾生向佛請法的起心動念之情，而後段則是向佛稟明世間眾生，堪能聞法的原因，以及請佛說法的理由，乃至三請，佛方默然受之。我們在研習時，所以要引述此段經文，主要在使同學們能了知大梵天王與佛法的弘傳於世，實有著甚深的因緣。而在研習時，不僅要對大梵天王行禮敬之意，更要發心修學梵天的清淨，與效法大梵天王護持佛法的精神。而這也正是觀世音菩薩，以其大悲願力，現大梵天王身，為眾生宣說離愛斷欲的清淨之法，與慈悲喜捨四無量心的因緣。 

    四無量心，分別來說：慈無量心，即是予眾生一切樂；悲無量心，即是拔眾生一切苦；喜無量心，即是見人行善或修學成就，心生歡喜；捨無量心，乃將如上三心，捨之而不執著，並對一切眾生，不生愛憎之心。此四心因能善緣一切眾生，得無量利益，故統稱之為四無量心，又此四心，若能依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。常修此法，心地即能清淨慈悲，而這種清者無汙，淨者不染，無緣大慈，同體大悲的心性修養與行持，正是此段經文，觀世音菩薩現大梵天王身為眾生說法的主要內容，我們在聽聞此法之後，若能身體力行，必能得無量法益。