觀世音菩薩普門品講記 

                                                                101年8月15日

第二十八講：觀世音菩薩普門品經文講述：

      經文:「應以大自在身而得度者，即現大自在身而為說法」 。 

    大自在天，梵語稱之為摩醯濕伐羅，又稱摩醯首羅譯言大自在，居色界之頂。此大自在天原為婆羅門教之主神，但與佛有甚深因緣，相傳佛在說「三法印」時說到「諸行無常」乃生滅法，認為「生滅滅已，寂滅為樂」時，摩醯首羅亦在場聽聞，就在佛說法之後，即問佛說：既然你以寂滅為樂，乾脆你讓我吃了，就可以真正寂滅（涅槃）。佛立刻說：可以！摩醯首羅見佛如此參破生死，深受感動，即刻皈依為佛的弟子，而為佛法之守護神。

    這裡要順便說明一下「三法印」的意義，「三法印」是早期佛教修行的最基本原則，即「諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印」，「諸行無常」是說一切世間法無時不在生滅變異中，不管現在與將來，世間的現象都時時在變異之中，而最後終歸幻滅；「諸法無我」是說在一切世出世間法中，並無我的實體，能長存不滅；「涅槃寂靜」是說涅槃的境界，能滅除一切生死的痛苦，無為安樂，所以涅槃是寂靜自在的。在佛法上，凡能符合此三原則的，便是正法，有如世間通用之印鑑可作證明，故名之為三法印。雖然在佛法的演進中，有各種的說法，但三法印仍是一切佛法修行的根本要義。

    由於摩醯首羅含有大自在之意，故亦稱之為大自在天王，此天王生有三目，其因緣在佛說《大自在天子因地經》」中，曾有說明，有次佛在說法時，應大目犍連、舍利弗、大迦葉三位弟子所請，講述大自在天的本生因緣「彼於過去八萬四千劫前，彼時有佛，正等正覺，出現世間，名功德海，有一大城，亦名功德海，彼有婆羅門，名曰寂靜，有其二子，一名商迦，二名魯支，漸次成長，聰明多智，俱厭生死，作禮父母，而白父言，我欲入山，於彼修道。」當時其父雖極為反對，但是因其子意志堅決，乃不再勸阻，於是兄弟二人乃相偕入山修道，有次在禮佛時，商迦於佛前燃燈三盞，施三條針，志心供養，而發願言：「獻此三燈三針。願具三眼得三股叉，於生生中恒行施願，為世間主宰得八自在，成就欲樂，心識聰利。」這是佛說大自在天的修行成就的因緣。

    由於此段經文以大自在天為觀世音菩薩現身說法的對象，除了要大致了解大自在天的本生因緣之外，再者就是對自在之意義亦應有所明白。所謂自在，簡單的說就是對世出世間之諸相，都能心無煩惱、進退無礙。自在有二自在等多種，這裡就大自在天所說的八自在作一簡要的說明，據《涅槃經》云：「自在有八種，一、是能視一身為多身；二、是示一應身滿大千界；三、大身輕舉遠到；四、現無量類常居一土；五、諸根互用；六、得一切法如無法想；七、說一偈義經無量劫；八、身遍諸處猶如虛空。」這八自在，又稱八大自在我，是修行的究竟成就。

    關於觀世音菩薩現大自在天王身所說之法，除八自在之外，還有經中記述天王對天后所說的話，也甚有法意，「彼大自在天子與烏摩天后於獅子座上同座而坐，彼諸天眾圍繞恭敬供養，其天忽聞琴樂之聲，音韻微妙，聞已愛著，令心迷亂，爾時尊者，大目乾連雖聞其樂，以無畏善根，調伏其心，無所愛著……烏摩天后忽然見已，心生疑惑，告天子言，此是何人，身被法服，端嚴寂靜，調伏諸根，威儀具足……天聞言已，觀察尊者，而復告言，天后，汝知識耶，天后答言，我昔未見，今亦不知，大自在天白言，此是大福德離欲佛弟子，能破諸過，教化眾生，與作安樂，因為乞食，而來至此……彼人之師，於三無數劫，求大菩提，廣修福力，於其世間，難作能作……。」其間大自在天並解說佛所修行之六波羅蜜達一切智智，而得圓滿成就，降伏一切魔王，同時大自在天將自己的修學，也略解說：「我於過去無數俱胝劫，於大牟尼佛所，布施供養、修福持戒、薰習智慧，過是已來，獲自在報，於八生身中得八種自在，我曾生生布施持戒苦行，求主宰自在，欲樂解脫，乃至究竟寂滅，安樂亦然，是故布施、智慧觀察、一心守護、修行不斷。」從大自在天的自我解說中，可以深知一切修行，都要從布施、修福開始，而後勤苦行持，不間不斷，方能得到真實的成就。

    此段經文中，佛所說，觀世音菩薩現大自在天王身而為說法，若能透過大自在天的自己所說，亦即能知觀世音菩薩所說，至於引用經文作一說明，因為再好的文字和說法，都不如當機者現身說法來得自然真切，觀世音菩薩以大悲宏願、不畏煩瑣，屢屢化現各種身形，廣為眾生，說其所說之法，行其所當之行，涵義即在於此。

    在佛法修行上，聽經不如讀經，因此在每次課程上，都盼能引述與所學內容相關之經文與同學們共參共研，相信會對研習觀世音菩薩的大悲法門，與在修學精進方面亦將有很大的助益。