觀世音菩薩普門品講記

                                                                101年8月29日

第三十講：觀世音菩薩普門品經文講述：

  經文：「應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。」

 這段經文的意義，是說觀世音菩薩以大悲願力，觀察世間眾生，應該要以天大將軍身予以說法，方能得到解脫，就會示現天大將軍身，而為說法。

 天大將軍，在佛法來說：就是指欲界地居天所屬的將軍們而言。主要的責任，在維護佛法的弘揚與天界的安寧。在唐朝道宣律師所撰《律相感通傳》中，即曾記有「一王之下，有八將軍，四王三十二將，周四天下往還，護助諸出家人，四天下中，北天一洲，少有佛法，餘下三天，佛法大弘，然出家人，多犯禁戒，少有如法，東西天下，人少黠慧，煩惱難化，南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏，佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔嬈。」文中同時提到「韋將軍三十二將之中，最存弘護，多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂，將軍恓遑，奔赴應機除剪，故有事至，須往四王所，時王見皆起，為韋將軍修童真行，護正法故。」這段經文主要在說明，天大將軍乃為四天王之部屬，但因受佛所付囑，護持佛法，而深受四天王之敬重。於此可知此段經文所說的天大將軍，實為帝釋天與四天王所屬的天將，而其中最普為人知的則為南天王下的韋將軍。

《金光明經》中說：「釋提桓因（帝釋天），及日月天、閻摩羅王、風水諸神、韋馱天神、及毗紐天、大辯天神、及自在天、火神等神，大力勇猛，常護世間。」這是韋馱天將與諸天神將見於經典的情形。而在後世，由於唐代道宣律師曾夢感這位韋馱天神，並記述了韋將軍周行東、南、西三洲，護衛出家人與佛法，於是中國佛寺漸漸就形成供奉韋天將的風氣，進而成為寺廟的護法天神，甚至在寺院早課時，皆會誦念「南無護法韋馱尊天菩薩」三稱，名為「祝韋馱」，以示恭敬。正如《韋馱讚》中所說：「韋馱天將，菩薩化身」，即是此意。

 佛教的護法天將，依經典所載，為數眾多，這些諸天神將，不僅守護佛法，而且也要維護天界的安寧，例如帝釋天受到阿修羅挑戰時，就由守護天庭的那羅延天將與之對抗，《大悲心陀羅尼經》中，也記載觀世音菩薩對起慈悲心的眾生，念誦大悲神咒時，也會敕令「一切善神龍王，金剛密跡，常隨護衛。」

 觀世音菩薩示現天大將軍，為眾生說法，是要教化眾生能學習天將護衛佛法的勇猛精神，雖然世間眾生並不能深知天將所具有的德能與智慧，但可從世間對將軍所應備的素養上，知其大要。所謂將的義意，依中國最著名的兵書—《孫子兵法》所說：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，經之以五事，校之以計，而索其情，一、曰道，二、曰天，三、曰地，四、曰將，五、曰法……將者智、信、仁、勇、嚴也。」這一段文字的意思，以白話文來說：戰爭是國家的大事，是軍民生死、國家興亡的關鍵，不可以不認真的加以研究和審察，比較雙方的謀略，以深入探討戰爭的形勢，這五方面，就是政治、天時、地利、將才和法制……而這其中具有最直接影響戰爭勝敗的，就是指揮作戰的將領，所以孫子特別以智、信、仁、勇、嚴五者，作為將才的標準，此五項又稱之為軍人的武德；也就是一個卓越的將領，必須要才德兼備，具有觀察敵我雙方形勢的能力，以及勇敢果斷，指揮大軍作戰的專業素養，同時在平時整軍備戰時，也能誠心愛護部屬，賞罰分明，使軍隊的紀律嚴明威武。

歷史上有兩位整軍經武最為著名的將領，一個是漢文帝時的周亞夫，當時在細柳營訓練軍隊時，以軍紀嚴明著稱，連皇帝來視察時，未經通報，亦不能逕自進入營地。另一位就是北宋抗金名將岳飛，其所屬的軍隊，因為記律嚴明，作戰勇敢，號稱岳家軍，金兵只要看到岳軍的旗幟，就會心生恐懼，喪失戰鬥意志，所謂「撼山易，撼岳家軍難。」一個優越的將領，必須具有武德，才能盡忠職守，保國衛民，使國土不被敵人侵擾。雖然這只是人世間對將領要求的標準，但比之於天界的天將，精神上亦必有很多相似之處，因此當這些英雄式的將領往生之後，都被世人建廟供養，敬為天神，如供奉關雲長的關聖帝君廟，岳武穆王廟等，所以不管人間、天上，護法護國，保境安民都是「將」的最基本的任務。

觀世音菩薩所以要示現天大將軍身，為眾生說法，也就是教化眾生要修學為將者的行事智慧，對佛法的堅定信仰，與護衛眾生的慈悲和勇猛精進的精神。也許這些德目，並非人人能及，但只要能心存善念，勇於任事，隨緣盡份的精進不懈，即使不能有非凡的成就，也會在工作和日常生活中，為人示範，成為一股安定的力量。古人說：「養天地正氣，法古今完人。」意思即在鼓勵一個人要有學習古聖先賢的志向，培養正直的人生氣度，才能俯仰無愧於天地之間。作為觀世音菩薩的眷屬、信眾，一定要學習以菩薩的慈悲應世克念作聖，以大悲法門自度度人，不懈不怠，自能福慧增長，得到真實的受用。