觀世音菩薩普門品講記 

                                                                101年9月5日

第三十一講：觀世音菩薩普門品經文講述：

  經文：「應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。」

 這段經文的意思，是說觀世音菩薩以大悲願力，觀察世間有情眾生的根器，認為應該要以毘沙門天王身，予以說法，方能得到解脫，就會示現毘沙門天王身，而為說法。

毘沙門天王，為欲界四天王中守護北方之天王。由於此天常行護衛如來道場，聽聞佛法，因此又被稱為多聞天。也是常以佛法，弘化於世的大護法神。在《大集經—毘沙門天王品》中，佛陀就曾咐囑毘沙門天王，要守護閻浮提世界北方的眾生：「妙丈夫！此四天下閻浮提北方第四分，汝庇護持。何以故？此閻浮提諸佛興處，是故汝庇最上護持，過去諸佛，已曾教汝護持養育，未來諸佛亦復如是，并及汝子、大臣、眷屬、夜叉、毘舍遮，皆令護持。」另於《金光明經》中，以毘沙門天王為首的四天王，也曾向佛誓願說：「世尊！我等四王，修行正法，常說正法，以法化世，我等令彼天、龍、藥叉、健闥婆、阿蘇羅、俱槃荼、緊那羅、莫呼羅伽及諸人王，常以正法而化於世，遮去諸惡，所有鬼神，吸人精氣，無慈悲者，悉令遠去。世尊！我等四王與二十八部藥叉大將，并與無量百千藥叉，以淨天眼，過於世人，觀察擁護此贍部洲。世尊！以此因緣，我等諸王，名護世者。」而在佛法經典中，也能常見毘沙門天王，守護佛法及護持修行人的事蹟，如《增一阿含經》卷二十六中即記有，毘沙門天王曾以金鋌協助極為貧困的雞頭梵志，購買種種食具供養佛及諸聖眾，乃至證得阿羅漢果。另如《宋高僧傳》中，也記載有毘沙門天王，在唐玄宗天寶元年（公元742年），曾令其太子率領五百神兵，嚇退西番將兵的靈異事蹟。因此毘沙門天王又被視為戰勝之神。

在《佛說四天王經》中，曾記述四天王巡查四天下的情形：「須彌山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四鎮王也，各理一方，常以月八日，遣使者下，案行天下，伺察帝王、臣民、龍鬼、蜎蜚、蚑行、蠕動之類，心念口言，身行善惡。十四日遣太子下，十五日四天王自下，二十三日使者復下，二十九日太子復下，三十日四王復自下，四王下者，日、月、五星，二十八宿，其中諸天，僉然俱下。四王常曰：勤伺眾生，施行吉凶，若於斯日，歸佛、歸法、歸比丘僧，清心守齋，布施貧乏，持戒忍辱，精進禪定，翫經散說，開化盲冥，孝順二親，奉事三等，稽首受法，行四等心，慈育眾生者，具分別之，以啟帝釋，若多修德，精進不怠，釋及輔臣，三十三人，僉然俱喜。」這段經文是說明四天王，周行四天下的狀況，由於天神都是修善的福德所致，所以如果人間行善的人多，則表示天界的勢力增長，天王等自然歡喜，反之，世間眾生行惡者多，就代表魔界之勢增強，天界之勢減弱，天王等即會默然不悅。

   由於前面說了不少四天下和四天王的情形，也須要將四天下和四天王的意義作簡單的說明：四天下就是環繞須彌山四方的四大洲，其一是南贍部洲，其二是東勝神洲，其三是西牛賀洲，其四是北俱蘆洲。而四天王，乃為帝釋天之外將，位於須彌山半腹之犍陀羅山四方，各護一天下，因之又稱為護世四天王。所居之天為四王天，是六欲天的第一重天，東方為持國天，天王名提頭賴吒；南方為增長天，天王名毗留多；西方為廣目天，天王名毗樓勒叉；北方為多聞天，天王名毘沙門。四大天王在佛法中，佔有極重要的地位，他們各自帶領著眷屬、天眾，誓願守護閻浮提世界，使眾生安居樂業，福德財寶增長，入於正法，無有災難，是與人間關係最為密切的護法天神。

   毘沙門天王在四天王中，又被稱為財神或福神，能為眾生增財修福，所以廣受崇拜供養，唯依《毘沙門天王經》所記：「先願所得之者，除自受用外，應行施捨，不應貯積而懷慳吝，常於一切有情，起大慈（悲）心，勿生嗔恚。」可知毘沙門天王雖會隨順眾生願求，而賜予財富，但也強調除自己受用之外，應該要將其餘所得，廣為布施予貧困之人，不應儲存，常為己有，而在施捨時，要心存歡喜，不能有嗔恚之心。

   關於毘沙門天王，國土內天眾的生活狀況，在《經律異相》中說：「此天共住三城，一號可畏，二名天敬，三名眾歸。天壽五百歲，少出多減，以人間五十歲，為天一日一夜，亦三十日為一月，十二月為一歲，食淨揣食，洗浴衣服，為細滑食。男娶女嫁，身行陰陽，一同人間，以昔三業善，而生為天。」從此記述中，可知人間天上，本少差別，只要能勤修善業，不為惡行即能有生天之機緣。

   在此段經文中，觀世音菩薩現毘沙門天王身，而為眾生說法，其意即在使世間有情眾生，能真實學習毘沙門天王之多聞佛法，慈悲度人，並為佛法善盡守護之責。由於此天王復被視為施福之神，所以只要眾生能勤修善業，就會求財得財，求福得福，只是財與福並非僥倖得來，一定是心懷慈悲，臨財思惠，廣行布施的人，才能真正持有，否則心存貪欲，慳吝不仁，是很難得到天王眷顧的。尤其在獲得財富之後，若只沉溺於一己之享樂，反而會造作惡業，一世的榮華富貴，死後必墜入三惡道之中。這便是觀世音菩薩現毘沙門天王之身，教化眾生的根本要義。而這也是我們研習這段經文，最要了悟、切記之處，因為世人有幾人真能臨財而不貪呢？

   再者，四天王每月都會派遣使者，太子下降人間巡察，甚至各天王自己也會親自降世查訪善惡，此事世人雖未親眼目睹，但佛在經中如此宣說，當屬真實不虛，因此我們一定要深自警惕，在日常生活和工作中，多造善業，若有一念不善，就要立即誦念觀世音菩薩聖號和念誦大悲神咒，如此便能止惡生善，增長福慧。

   最後要說明的，就是觀世音菩薩在現天王身而為眾生說法時，只現欲界的帝釋天、自在天與四天王中的毘沙門天王與一位天大將軍，而色界的也只有初禪的大梵天王與大自在天王，而在此兩界二十四天中，尚有十八天未予示現，是否不夠週全？其實觀世音菩薩之應現乃是對世間眾生因病予藥的度化，使眾生能直接体悟到菩薩的大悲願力，是能為一切眾生解脫苦難的方便法門，而且就天王們的體用來說，亦是大同而小異，除了護衛的方域有別之外，其他如体如用，都是因修善積德，而榮為佛法的守護神，每一天王都是常聞佛法教化並親受佛陀咐囑為護世天王，所以雖只示現北方天王一位，但舉一能知三，而其他與世間眾生因緣較少的諸天，則依緣而定，並無孰輕孰重之意，這一點同學一定要有明確的体認。