觀世音菩薩普門品講記

                                                                101年9月12日

第三十二講：觀世音菩薩普門品經文講述：

  經文：「應以小王身得度者，即現小王身，而為說法。」

 這段經文的大意是，觀世音菩薩以大悲願力，觀察世間有情眾生的根機，認為應該示現小王身，予以說法，而得解脫，就會現小王身，而為說法。

小王，在佛法來說，乃指世間之王，除轉輪王外，餘皆稱之為小王，佛經又稱之為粟散王，比喻小王之多。

在專制的君主時代，不管王之大小，都是一國的統治者，具有無上的權威。由於為王者要對國家和全體人民，負有捍衛和保護的責任，所以一個王者的施政作為，常常會直接影響到國家的安危和人民的福祉。如果是一位以仁德治理國家的君王，則會處處以民為本，不會作危害人民之事，舉國上下，均能安居樂業，但若是一個暴君或昏君主政，則人民必將遭受很大的痛苦，甚至會引來外國的侵擾，使國家陷於危險不安。所以一個君王的賢明與否，確實會關係到一個國家的安危與禍福。這種情形，在歷史上可說，屢見不鮮。

觀世音菩薩之所以要現小王身，而為眾生說法，乃因自古以來，身為王者，能真正潔身自愛，關懷人民的實在太少，因之，菩薩乃現小王身而為之說法，以教化一些高層的政治人物，能以佛法的慈悲治理國政，愛護人民。因為一個國王若能信奉佛法，進而以佛法治國，則人民必會奉公守法，和樂相處，國家也必會風調雨順，國泰民安。這種情形，在中國就曾出現過幾次，如東晉時，後趙的統治者石虎，就是專用殺戮來壯大聲威，後經沙門佛圖澄予以教化，才阻止了他的殘暴行為。除引領中州（今河南地區）各族的人民，信奉佛法外，並在各地營造廟宇，翻譯佛典。其後佛圖澄的弟子道安，對前秦的統治者符堅也有很大的影響，而使佛教在北方的發展上，有很大的成就。同一時期，佛教在南方也極為興盛，到梁武帝時，更是到處興建佛寺，編印經典，所謂「南朝四百八十寺」，可見當時信佛的盛況。到了唐代，由於君主信仰佛法，在佛教的發展上，更有輝煌的成就，同時也使國家強盛，人民安樂，明朝永樂年間，更敕令全國人民信仰佛法，持誦大悲咒，其時的國家，也是盛極一時。

相同的情況，也在印度發生，其中最為後世人所稱道的，就是阿育王。據《阿育王經》所記，此王在未信佛前，對統治下的人民極為殘暴，經常任意殺戮人民，被稱為「狂暴的阿育王」。後經尼瞿陀之感化，而信奉佛法，消除惡行，並在境內各地建造八萬四千佛寺，與八萬四千佛塔，供奉佛之舍利，並將佛教定為國教。而阿育王因受佛法的教化，也一變而為仁慈的國王。在佛法的弘揚上，阿育王不僅是第一位將佛法傳佈於世界各地的人，也是最早真正體悟到以佛法治理國家，而使國家和平、安定的國王。

從以上簡要的敘述中，可知佛法的弘揚，如果能由執政的人倡導實行，確能收事半功倍之效。觀世音菩薩在示現四聖法界聖者身，與天界天王身之後，在世間首現小王身，其意即在於此。因為對於任何一位統治者，能深信佛法的慈悲教化，必會為國家和人民帶來安全和幸福，也會為佛法的弘揚，得到很大的成效。

   在《大悲心陀羅尼經》中就記載佛對阿難尊者所作的開示；佛告阿難：「若有國土災難起時，是土國王若以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，赦諸有過，七日七夜身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神咒，令彼國土一切災難悉皆除滅，五穀豐登，萬姓安樂。又若為於他國怨敵，數來侵擾，百姓不安，大臣謀叛，疫氣流行，水旱不調，日月失度，如是種種災難起時，當造千眼大悲心像，面向西方，以種種香華、幢旛、寶蓋或百味飲食，至心供養。其王又能七日七夜身心精進，誦持如是陀羅尼神妙章句，外國怨敵即自降伏，各還政治不相擾惱，國土相通，慈心相向，王子、百官皆行忠赤，妃后、綵女孝敬向王，諸龍鬼神擁護其國，雨澤順時，果實豐饒，人民歡樂。」這一段經文，不僅說明觀世音菩薩所說的大悲神咒，具有不可思議的威神之力，只要能至心誦念，就可滅除一切災難。而且由於此段經文所說的內容，對一個負責治理國家的國王而言，實在是非常重要的開示，也是對我們在研習觀世音菩薩，現小王身而為說法時，最明白的教化，所以特別予以引述，希望同學們能深加信解，堅固對觀世音菩薩的信仰。則不祇大悲法門能弘傳於世，也會為濁世紅塵帶來無盡的清淨和安樂。

  在這段經文中，觀世音菩薩示現小王身，所說的法，其中最重要的涵義，即是教化世間眾生，要善加運用所擁有的權力，千萬不可依恃權力，任性妄為，殘民以逞，而是要將權力作為服務眾生的力量，廣行善業，造福社會。一個擁有權力的人，一定要心懷慈悲，才能使權力的作為變得光明偉大，這也是我們在研習此段經文時應有的體悟。