觀世音菩薩普門品講記

                                                                101年9月26日

第三十四講：觀世音菩薩普門品經文講述：

  經文：「應以居士身得度者，即現居士身，而為說法。」

 這段經文的大意是，觀世音菩薩以大悲願力，觀察世間有情眾生的根機，認為應該以居士身，為之說法，方能解脫煩惱，即示現居士身，而為說法。

居士，這一名稱，早在春秋戰國之時，即在《韓非子》一書中出現，「太公封於齊，東海上有居士，狂矞華士昆弟二人立議曰：吾不臣天子，不友諸侯，耕而食之，掘而飲之」。可見居士在中國實由來以久。

在佛法經典中，居士通常被視為在家學佛之人。而最為著名的當為維摩詰居士。《維摩經疏(一)》曰：「居士有二，一廣積資財，居財之士，名為居士；二在家修道，居家道士，名為居士」。《法華玄讚(十)》曰：「守道自恬，寡欲蘊德，名為居士」。在大乘經典中，維摩詰即是一位深解佛法精義的在家居士，他與世人一樣，有妻眷、子女，並以經營而富有資財。惟其常修梵行，離過清淨，而且廣行布施，常為眾生講說佛法，而以其對佛法精深的成就，卓然自得的風範，確實提升了在家修學佛法者的地位，若凡世間有情眾生，只要在心中真誠存有清淨修行的志願，遵守基本戒法，亦即等於出家。這種僧俗平等的觀念，確實為現代生活在繁忙中，而又有心學佛的人，提供了另一個合於中道精神的修行法門。在《維摩詰經方便品》中，可以清楚的體悟到這種修行的真實涵義。

「爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏。降魔勞怨，入淨法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生，心之所趣，又能分別，諸根利鈍。久已佛道，心已純淑，決定大乘。諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶離。資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁，以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。

雖為白衣，奉持沙門，清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最。

執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治正法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內宮，內宮中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力……。長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生」。

從以上所摘錄的經文中，可知維摩詰居士，雖處身塵世之間，但以般若智慧，平等無別的不二法門，度化眾生。並開拓了在家居士亦能真修實行，弘揚佛法的途徑。維摩詰居士在佛法上的精深成就，以及度化眾生的慈悲精神，也深得釋迦牟尼佛的讚歎。近世以來，佛法日漸興盛，在家居士實也有著很大的貢獻。即如同學們在此精勤修學觀世音菩薩的大悲法門，並發願將此一法門弘傳於世，利益有緣眾生，除宿世的因緣之外，今世的善業機緣，亦屬難得。東晉 慧遠大師說：「佛經所明，便有二科之說：一者處俗弘教，二者出家修道」。可見在家居士更有弘揚佛法的機會和責任。

當然要成為一位真正的弘法居士，必然是品行端正，對佛法能熱心修學的人，演培法師認為要真正做個居士，要有四大美德，一是對世間的功名利祿，不刻意追求，不貪戀世俗的榮華富貴，志行高尚，二是對世間的欲樂享受，不妄事貪求，真正做到清心寡欲，德行無虧，三是雖有財富，但不慳吝，亦不浪費，並能常行施捨於窮苦之人，四是以道自娛，修持正法，常以善法自度度人。法師所說這四點，看來簡單，實亦涵蘊了在家居士應有的一切修養。雖不若維摩詰居士的宏深廣大，但就初學佛法的人而言，能依之精勤修學，自也能常得法益，自在安樂。

觀世音菩薩在這段經文中，現居士身說法，其所說之法，正是維摩詰居士所說的方便之法，菩薩以之教化眾生，若眾生能依此常修梵行，常行布施，處順逆之境，無所染著，如此日精月進，終必有所成就。觀世音菩薩以大悲法門，廣被於世，普度眾生，我們有緣共修此普世讚歎之法門，實不應有妄自菲薄或有任何懈怠，只要能常懷所願，努力行持，必能得菩薩真實的護持。每次與同學們共同分享彼此修學所得，愈覺觀世音菩薩的慈悲，實為對世間有緣眾生的最大賜福，而且福報就在眼前。只是放眼當今社會，這樣的福報，又有幾人能得？