觀世音菩薩普門品講記

                                                              101年11月21日

第四十一講：觀世音菩薩普門品經文講述：

  經文：「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。」

 這段經文的大意是，觀世音菩薩以大悲願力，觀察世間眾生的根機，認為應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾不同的身份，而為之說清淨修行，平等應世之法，方能得度者，即為之分別說不同之法，使之能得解脫。

在佛法上，比丘為出家男眾受具足戒佛弟子的通稱。比丘之名，通常有三種涵義，一是乞士，就是一面向社會大眾乞化食物，以維持色身，一面乞求佛法，以長養法身，《法華義疏》說：「比丘名為乞士，上從如來乞法以鍊神，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞於法，不名比丘」；二是破惡，此惡乃指心中諸種煩惱而言。出家眾勤修戒、定、慧三學，能破除貪、嗔、痴、慢、疑、惡見等煩惱，故曰破惡；三是怖魔，亦即使魔恐懼之意，由於欲界天魔，常思一切眾生皆能成為魔眾，受其指使，障礙世人，但比丘卻以清淨平等，勤修佛道，不為天魔所擾，故而魔王為此而生怖畏。《智度論(三)》曰：「云何名比丘，比丘名乞士，清淨活命故名為乞士；復次比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘；復次受戒時自言，我是某某比丘，盡形壽持，故名比丘；復次比名怖，丘名能怖魔王及魔人民，當出家剃頭，著染衣受戒，是時魔怖，魔言是人必得入涅槃」。以上均為對比丘之說明。而比丘見之於佛法經典，約於佛在鹿野苑，初轉法輪時，以佛法度化憍陳如等五人，稱之為五比丘。

比丘尼為女子出家受具足戒佛弟子的通稱。梵語：「尼者即女性之身也」。因之比丘為男僧，比丘尼為女僧。在最初的僧團中，只有男眾----比丘，沒有女眾，後因佛之姨母摩訶波闍波提夫人，欲出家修學佛法，經阿難尊者向佛稟告後獲准，乃率領釋迦族五百女子皈依佛的座下，成為比丘尼。

優婆塞，又名清信士，清為離過之名，信為入道之本，士為男子之稱，近事男，為在家親近佛法，奉事三寶和受持五戒的男居士，為四眾之一。《涅槃經》云：「皈依於佛法，其名優婆塞」。

優婆夷，又名清信女，近事女，涵義與優婆塞同，為在家親近佛法，奉事三寶和受持五戒的女居士，為四眾之一。

關於優婆塞、優婆夷，佛經上曾記有一段故事：當佛在鹿野苑時，地方上有一位大富長者名俱梨迦，其有一子名耶舍，因生於富者之家，自幼即養成放逸奢靡的習性，年長以後，更是終日沉迷於宴樂歌舞之中，因家中養有歌伎，所以徵歌逐色，無分晝夜，一日，酒醉醒來，時已夜半，睡眼中忽見那些平時花容月貌的女子，此時橫臥在睡榻之上，個個衣衫不整，脂粉零落，甚至口涎直流，酒氣難聞，心中突然感到一陣厭惡，便匆匆披衣而起，獨自奔向郊外，口中喊著，煩惱呀！我煩死了。此時天已黎明，佛正巧在林中經行，見一青年，邊行還口中大呼煩惱，就上前探問究竟，耶舍乃向佛訴說經過，佛聽完後，即對耶舍說：你跟我來，這裡有安靜處，會使你脫離煩惱，於是在佛反覆的為之說法之後，耶舍終於明白了自己煩惱的因緣，乃自願皈於佛之座下，隨佛出家修道，成為佛的第六位弟子。

耶舍的父親俱梨迦長者，見兒子突然失蹤，乃到處尋找，後來聽說兒子已在鹿野苑隨佛出家，就急忙趕往鹿野苑佛的住所，見到佛以後，便問明原因，並勸兒子隨其返家，但耶舍出家的意念堅決，不為其父言語所動，俱梨迦長者見狀，乃向佛求助，經佛向俱梨迦詳予解說其中的因果後，俱梨迦深為佛所說的道理感動，亦請求皈依佛的座前，修學佛法，但因其年老，不能出家，乃成為在家的修行者    清信士、近事男。梵語稱之為「優婆塞」，佛經稱之為「優婆塞第一人」。後來耶舍的母親，因丈夫、兒子均已皈依佛學道，自己也就皈依佛前，成為第一位在家修行的「清信女、近事女」，梵語稱之為「優婆夷」。

以上所說的「比丘」、「比丘尼」、「優婆塞」、「優婆夷」，佛法上稱之為僧俗四眾。

這段經文，乃說明觀世音菩薩為教化世間有緣眾生，示現之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之僧俗四眾，而所說之法，出家、在家各有不同，在示現出家二眾時，對眾生所說之法，以禮敬諸佛，發菩提心，修學佛法，受持五戒，清淨身心，行菩薩道為主要內容，而在家二眾，所要說之法，則是禮敬供養諸佛菩薩，孝順父母，尊敬師長，深信因果，受持五戒，修十善業為應作之事。雖然所列的這些條目，並不能完全說明四眾對眾生所說之法的內容，但若能依此奉行，力行不懈，必能解脫煩惱，得入佛菩薩清淨平等的境界。