觀世音菩薩普門品講記

                                                              101年12月12日

第四十四講：觀世音菩薩普門品 經文講述：

  經文：「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。」

 此段經文的大意是，觀世音菩薩，以大悲願力，觀察此天龍八部眾生，認為應以天身得度者，即現天身而為說法；應以龍身得度者，即現龍身而為說法；應以夜叉身得度者，即現夜叉身而為說法；應以乾闥婆身得度者，即現乾闥婆身而為說法；應以阿修羅身得度者，即現阿修羅身而為說法；應以迦樓羅身得度者，即現迦樓羅身而為說法；應以緊那羅身得度者，即現緊那羅身而為說法；應以摩睺羅伽身得度者，即現摩睺羅伽身而為說法。

 以上所說的八類眾生，即是佛法中所謂的天龍八部眾，在世俗來說：即是八種神怪，依佛法言之，則此類眾生都是常聞佛法教化，長期薰修而得變化人形的護法神。由於此類眾生因修善積福，而能變化人形，但畢竟非人道眾生，所以經上稱之為人非人的靈類眾生。此等眾生，雖品類不一，但數量龐大，對佛法的信仰尤為堅定，參予法會時，儘管不能成為主體，可是有了他們的熱心參加，而使法會的氣氛變得熱鬧而圓滿。

 在天龍八部中，除了天神之外，大多身形長得十分奇特，令人見到會生驚恐之感，不過基本上，這八部眾生都和人道眾生一樣，有善有惡，只是他們多缺乏自省的能力，以致常會任性而為，造作惡業。幸能常受佛法教化，而有所改變，這也正是觀世音菩薩，為之示現而予說法的因緣。

 為了能對此八部眾生多一些了解，以下將分別予以說明：

一、       天部：天，梵語音譯為提婆，意為天界。此界眾生所住處，可分為欲界、色界、無色界等三大區域，乃依生命的特徵加以區分。如欲界的眾生，因尚有淫、食二大欲望，乃稱之為欲界天。色界位於欲界上方，此間眾生因有生命的身形，而有居住所需之宮殿建築等，雖已遠離欲界的染污，一切物質都很清淨，但仍為微細的色法所繫縛，其生命的形態為單一性，無男女之別，色界天人以光明為食，只享天福，沒有憂苦煩惱。無色界因沒有物質現象，只剩感受、思惟、心行與意識等特性，由於其生命安住於禪的深定境界，故能超脫一切物質的纏縛，而只依於精神境界。

    在這三界中，欲界共有六天，分別為四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，在佛教的宇宙觀中，乃以須彌山為中心，其中四天王天居於須彌山之半腰，忉利天在須彌山之頂，因之，二者又稱之為地居天，夜摩天以上之四天，因居於空中，乃稱之為空居天。

     四天王天，分為持國天（東）、增長天（南）、廣目天（西）、多聞天（北）四天，忉利天、帝釋天住於須彌山頂之中央（善見城），其四方各有八天，共三十三天，故此天又稱三十三天。夜摩天又稱善時天，常受持快樂的果報。兜率天又譯稱知足天，對色、聲、香、味、觸等五欲境界，能節制而滿足。化樂天經常自在化五欲而娛樂。他化自在天又稱魔王天常藉他所化的愛欲而自在受樂。

  欲界天之上為色界天，此天依禪定之深淺，而分為四禪天：

    一、初禪天：分為梵眾天、梵輔天、大梵天。

    二、二禪天：分為少光天、無量光天、光音天。

    三、三禪天：分為少淨天、無量淨天、遍淨天。

    四、四禪天：分為無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、        無熱天、善現天、善見天、色究竟天。其中無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等五天，為聖者所居，故又稱之為五淨居天。以上共四禪十八天。

    色界之上為無色界天，因此間眾生，沒有生命形體，故無物質之建築，只有心意識的相續和靜止的禪定境界，在佛法稱此禪定境界為：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，統稱之為無色界四天。

    此三界中，如欲界、色界天中，都有各自的天王，主管一切。如欲界的東、南、西、北四天王天，均各司其巡察之職。而此天的壽命，人間五十年相當於其一晝夜，壽命皆為五百歲（約為人間九百多萬歲）。忉利天人的壽命，則為人間百年為一晝夜，壽命長千歲；夜摩天以人間二百年為一晝夜，命長二千歲；兜率天以人間四百年為一晝夜，命長四千歲；化樂天以人間八百年為一晝夜，定壽為八千歲；他化自在天以人間一千六百年為一晝夜，定壽為一萬六千歲。

    以上所說為諸天的概況，惟此段經文中所示現的天界眾生，乃是天龍八部的天，故只能對欲界地居天的天眾而言。如若世間有些眾生，應以天身得度者，觀世音菩薩即會現四天王天或忉利天的天人，而為之說修福積善之法，使其得度。正如《楞嚴經》中，觀世音菩薩所說：「若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就」。亦即此意。