觀世音菩薩普門品講記
102年1月23日
第五十講：觀世音菩薩普門品 經文講述：
此段經文的大意是，觀世音大菩薩，以大悲願力，於世間眾生遭逢恐怖急難的時候，施予教化及救助，使眾生免於恐怖和畏懼，因此娑婆世界的眾生，稱頌觀世音菩薩為施無畏的大菩薩。
研習此段經文，首先要了解這是佛在普門品中，第二次以摩訶薩讚歎觀世音菩薩，主要原因，就是觀世音菩薩在遊化諸佛國土時，成就了無量的功德，而這些功德只有菩薩摩訶薩的境界，才能圓滿成就如是的功德。
摩訶薩在佛法經典上，是摩訶薩埵的簡稱，摩訶有大、多、勝之義，《智度論》（五）曰：「摩訶薩名大，薩埵名眾生，或名勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心，故為摩訶薩埵」。意思是有大心而勇於作佛的有情眾生，稱之為菩薩摩訶薩，佛在此以觀世音菩薩摩訶薩稱名，乃是對菩薩的無上讚歎。
菩薩摩訶薩，在佛法來說：通常是指已圓滿修行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）大行，並以弘深的慈悲願力，廣攝眾生，解脫煩惱，度脫苦難，已證入清淨平等的無生境界之菩薩，方能稱名為菩薩摩訶薩，以菩薩十地而言，則為已圓滿修行歡喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前、遠行而至不動地以上的菩薩，方能稱之為菩薩摩訶薩。觀世音菩薩為久修大行的菩薩，所以佛在此稱讚其為菩薩摩訶薩。
其次要明白怖畏急難之義，怖是恐怖，畏是畏懼，而急難則是指未曾預防，突如其來而又難以應付的災難。怖畏急難乃是指此種災難來臨時，所產生的一種惶恐驚懼的心理作用。
能施無畏的意思，乃是佛對無盡意菩薩，說明每當眾生遭逢怖畏急難時，觀世音菩薩摩訶薩，即會或隱或現的隨聲應現，使眾生起無畏之心，而勇於面對恐懼，使危難得以解脫，所以稱之為施無畏者。《觀音玄義》曰：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者」。
能施無畏一句中，最要了解的是施的涵義，簡單來說：施就是捨，是四無量心中的捨德，具有捨之而不執著、怨親平等等義。佛法說：施有三種，即財施、法施、無畏施，三施之中，以法施為最上，觀世音菩薩以法施教化眾生，使其生無畏之心，面對怖畏急難，所以娑婆世界眾生稱頌觀世音菩薩摩訶薩為施無畏。這是研習此段經文應加深思之處，因為有此了悟，方能真實覺知觀世音菩薩以無畏施予眾生的真義。
菩薩能施，乃施於有緣之人，有緣就是能對菩薩起真誠的信願，和不懈不怠的行持，若非如此，菩薩也難度無緣眾生。《報恩經》曰：「佛世尊應現世間，引接有緣」。《觀無量壽經》：「有緣眾生，皆悉得見」。都是指有緣的重要。
除了能深思明膫此段經文的涵義之外，更重要的是能將所知所得力行於日常生活之中。我們雖不能做為一位施無畏者，但至少也要做一個無畏施的人，也就是要竭心盡力，運用種種方法去消除眾生的怖畏和急難，不因人而有分別，不因事而有執著，隨順因緣，隨緣盡份，即能成就一切無畏布施。而行此無畏施可從以下兩方面來思考進行：
一是信願此一布施，濟度眾生，能使之從種種苦難所生的怖畏和痛苦中得到平安和幸福。也就是善用自己所具有的一些條件，真誠的關懷弱勢眾生，為一切需要照顧的人，盡心盡力的服務，只問耕耘，不思收獲，無怨無尤的為世間眾生而默默的奉獻，如此力行不懈，必能成就所願，利人而後利己，度人而後自度，成為一個真正能行無畏布施，觀世音菩薩的忠誠信眾和眷屬。
二是能深觀因緣之理，不作使人不安和怖畏之事，在此物欲橫流，道德沉淪，是非價值顛倒的末法亂世，世間眾生多因善根不固，常受塵欲之誘引，而作違法悖理之事，因之常會造成家庭與社會之惶恐與不安，甚至傷己害人，造成難以彌補的悔恨和不幸。
因此，如何能在此五濁惡世（五濁為命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁）中，善盡一己之力，弘傳觀世音菩薩的大悲法門，效法菩薩的施無畏精神，使苦難中的眾生，能得一些解脫，能得一份清淨。這也正是此段經文佛對眾生所作的教化，或許我們無法真能契入觀世音菩薩摩訶薩的境界，但既自願為觀世音菩薩的親近眷屬，就應努力從無畏施做起，一切善行，都要能捨己為人，一切功德，都能迴向於人，一切痛苦和危難，都要與眾生同一心志，使其能勇於面對，而無怖畏，進而能做到不為物累，不為情傷，心中常以菩薩的慈悲為念，常懷捨一己之力，能為他人造福的真心，默默的常思己過，調伏於心，如此的力行不懈，日久當能圓滿一切所願，成為一個施無畏者。