觀世音菩薩普門品講記
102年1月30日
第五十一講：觀世音菩薩普門品 經文講述：
此段經文的大意是，當無盡意菩薩在聽了佛所說：觀世音菩薩摩訶薩，為世間眾生所作的無量功德，與受到娑婆世界眾生稱頌為施無畏者之後，便遵照佛所說的：「是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩」的開示以後，便立刻解下掛在頸項上，價值十萬兩黃金的許多珠寶和瓔珞，供養觀世音菩薩。並且說：仁慈的大菩薩！請接受這些作為法施的珠寶瓔珞。當時觀世音菩薩看到無盡意菩薩，以這麼貴重的珍寶瓔珞作為法施來供養自己，便表示不能接受。無盡意菩薩見觀世音菩薩，不願接受這份供養，就又對觀世音菩薩說：仁慈的菩薩！請您愍念我們的一點誠意，接受這些瓔珞。
研習此段經文，除明其大意外，對其所具之涵義，亦應作深入之了悟，其一是無盡意菩薩之所以要以價值昂貴的許多寶珠瓔珞，一心供養觀世音菩薩，最主要的是為眾生作一示範，以教化世間眾生都能以無限感恩的真誠恭敬，一心供養大慈大悲的觀世音菩薩，並誓願將觀世音菩薩的大悲法門弘傳於世，使一切眾生都能離苦得樂，解脫煩惱。
其二是無盡意菩薩在作供養時，對觀世音菩薩所說的「受此法施珍寶瓔珞」的意義。本來珍寶和瓔珞，在世間來說，都是屬於財物的性質，為什麼無盡意菩薩要說為法施呢？這其中有兩點要說明：一是珍寶和瓔珞雖是有價的財物和飾品，但在佛法上卻是功德的象徵，二是這些代表功德的珍寶瓔珞，都是每位菩薩在行菩薩道的過程中，所累積得來的成就，也是莊嚴菩薩以證得的清淨法身，現在以此無量的功德，一心供養觀世音菩薩，所以稱之為法施而不名為財施。這也是此句經文的真實涵義。
至於世間眾生在作財物布施時，若能不存於心，作到三輪體空的境界，則一切布施，均可視之為法布施。再者如以財物濟人之急，或改善其生活，都名之為財施，但若以財物供養三寶或作建塔、造寺、印經傳法之用，則亦均能稱之為法布施。
經文中另一點亦應了解的，就是當無盡意菩薩以珍寶瓔珞，一心供養時，觀世音菩薩卻未予接受，其中原因，應為觀世音菩薩的謙讓之德，覺得彼此同為菩薩，修行上亦具同等功德，而無盡意菩薩要以如此珍貴的珍寶瓔珞，作為供養，道義上實難承受，而且觀世音菩薩，自覺為眾生所作之一切功德，都是菩薩當為之事，實不應受到無盡意菩薩如此大的供養，因為有此思惟，所以觀世音菩薩才謙虛的不願接受，而這也正是菩薩的慈悲心量。
在《十住毘婆沙論》（一）中，龍樹菩薩曾以「菩薩有八法能集一切功德，一者大悲，二者堅心，三者智慧，四者方便，五者不放逸，六者勤精進，七者常攝念，八者善知識」來勸勉初發心者以堅定修行菩薩道，如能行此八法，即能成就一切功德。亦是觀世音菩薩用以度化眾生之法。
當無盡意菩薩見觀世音菩薩不願接受其一心供養時，乃再次懇切的對觀世音菩薩說：「仁者！愍我等故，受此瓔珞」。意思是說：仁慈的菩薩！請您愍念我們的真誠禮敬，接受這些供養，亦為眾生種一點善根因緣。句中所說的「我等」，乃是說明無盡意菩薩的發心供養，不是專為自己而作，而是為了一切眾生能與觀世音菩薩結此善緣，所以用「我等」一詞。換言之，這才是無盡意菩薩請佛介說觀世音菩薩的真實之義。一切為了眾生，而且也是用「愍」字的涵義，愍有憐憫之義，因為娑婆世界的眾生，正處於穢土之境，煩惱無盡，若能有緣得觀世音菩薩的慈悲護祐，則是眾生最大的福報和功德，從這裡也可體悟到無盡意菩薩對眾生的無量慈悲。
此段經文中所說的眾寶珠和瓔珞，在此也略作解說，所謂眾寶珠，乃是指各種珠寶而言，如只稱一粒寶珠，則是專指摩尼寶珠而言。而瓔珞則是一種似玉的寶石，在印度乃是裝飾之物品，瓔是指掛在頸項上的飾品，珞是纏在身上飾物，瓔珞即是如現代人所穿戴的項鍊和珠寶飾物，用來象徵財富和經濟能力，雖然材質不同，但裝飾的意義則一，只是菩薩所有的珠寶瓔珞，則是具有功德的涵義。
研習此段經文，除要對其中所涵的要義，深思體悟之外，更要對兩位大菩薩的慈悲與功德，常作憶念，一心供養，若能發心修行，不懈不怠，效法行持，廣行善業，日久必能看破世情，解脫煩惱，若能進而弘法度眾，自利利人而又能行共利者，則將漸次契入清淨、慈悲的菩薩境界。