觀世音菩薩普門品講記
102年2月6日
第五十二講：觀世音菩薩普門品 經文講述：
此段經文的大意是：就在此時，佛便告知觀世音菩薩，應當要愍念無盡意菩薩及比丘、比丘尼、優塞婆、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等的真誠禮敬，接受他們供養的瓔珞。觀世音菩薩聽到佛的勸告後，便立即生起悲憫之心，接受了四眾及天龍八部眾生所供養的瓔珞。並且將之分為兩份，一份供奉釋迦牟尼佛，一份供奉多寶佛塔。
研習此段經文，有幾點應善加體悟的，一是佛在見到無盡意與觀世音兩位菩薩，相互的表達各自的意見之後，覺得觀世音菩薩應該要愍念無盡意菩薩，為四眾及天龍八部眾生一心供養之瓔珞，因為這是無盡意菩薩代表四眾及天龍八部眾生，對觀世音菩薩的度世功德，所作的一心供養，乃是為了使這些眾生能與觀世音菩薩結一善緣，而得觀世音菩薩的慈悲救度，解脫在娑婆世界中所忍受的一切煩惱及苦難，所以佛為此乃向觀世音菩薩作此勸告。而在前一句中，無盡意菩薩只提到「愍我等故」，並未說明「等」所代表的意義，但佛在此卻明白的說是四眾與天龍八部眾生，意思就是請觀世音菩薩能深知無盡意菩薩所供的供養，目的是為眾生結此善緣。
二是觀世音菩薩在聽了佛的勸告後，便立即以悲憫之心，接受四眾及天龍八部眾生所供養的瓔珞，但是並沒有提及無盡意菩薩，這是觀世音菩薩對無盡意菩薩所表示的尊重。雖在佛來說：可以用愍念無盡意菩薩的話，來勸告觀世音菩薩，應接受此一供養，但觀世音菩薩卻不能一如佛所說的愍念無盡意菩薩，而只能以愍諸四眾及天龍八部、人非人等之說法，因為這是對佛與無盡意菩薩應有的禮貌及尊重，也顯示觀世音菩薩在行事上的謹慎與圓融，實也對眾生所作的教化。
這裏有一點也要說明，就是觀世音菩薩聽從佛的勸告，接受此一供養，乃是隨順心的表現，是對佛的真誠恭敬，並不是對無盡意菩薩有任何輕視之意。其次是觀世音菩薩在順從佛的勸告，接受無盡意菩薩等所供養的瓔珞之後，便立即將之分為二份，一份供奉釋迦牟尼佛，一份供奉多寶佛塔。雖然表面上看起來，好像是觀世音菩薩作此供養，乃是出於禮敬和不為己有，但從佛法來說，卻具有受與不受的深長涵義，受是因無盡意菩薩為眾生的利益，而向觀世音菩薩一心供養，觀世音菩薩並遵從佛的指示而接受此供養，這是緣起，而在接受後又將此供養分別奉養釋迦牟尼佛與多寶佛塔，乃是受而未受，具性空之義，如此緣起而性空，正是佛法的真義。因為緣起是說世間的一切事物都是由眾緣和合而成，而性空則是指此眾緣和合而成的一切諸相，其性本空，沒有真實的自性可得，《維摩詰經弟子品》說：「諸法究竟無所有，是空義」。所以佛法以緣起性空來說明諸法實相，並以之教化眾生開啟智慧，解脫煩惱。
經文中觀世音菩薩，將所受之供養品，分別奉養釋迦牟尼佛與多寶佛塔，供養釋迦牟尼佛意義明顯，可是供養多寶佛塔的用意何在呢？這一因緣，根據《法華經見寶塔品》的記載：「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出，住在空中，種種寶物而莊校之……爾時寶塔中出大音聲，歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法蓮華經，為大眾說，如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實……爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天人、阿修羅等，心之所疑，而白佛言，世尊！以何因緣，有此寶塔，從地涌出，又於其中發是音聲，爾時佛告大樂說菩薩，此寶塔中有如來全身，乃往過去，東方無量千萬億阿僧祇刧世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶，其佛行菩薩道時，作大誓願，若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，涌現其前，為作證明」。由於此一因緣，所以當佛在靈鷲山說《法華經》時，多寶佛為實現其弘願，乃以塔身從地涌出，以為佛說法之見證。而這也就是觀世音菩薩為何要將所得供養，分別奉養釋迦牟尼佛與多寶佛塔的原因。
在此，也將塔的意義，作一簡單的說明：塔，梵語稱之為塔婆，又名支提，最早乃高積土石，以藏遺骨之用，後來漸漸在造型上有所改變，成為一種形高而尖的建築，《法華玄義疏》（十一）曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，無舍利名支提」。
塔有顯、密二教之別，顯教以為揭高德之標幟，限於佛及有德之比丘，密教以為大日如來之三昧耶形。
研習此段經文，最重要的就是要能深切體悟，觀世音菩薩對佛的恭敬與順從，這是為眾生所作的示現，其次是觀世音菩薩對所受的供養，在受而不受之間，表現明快，正也說明佛法緣起性空之理，若能明白其中所涵蘊的深義，則將對我們的修學有真實的增益。