觀世音菩薩普門品講記

                                                                102年3月13日

第五十五講：觀世音菩薩普門品 經文講述：

  經文：「

或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。     

或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。

或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。」

此段偈語，仍為繼續前面的偈文而說。須彌即是佛經上所指的須彌山，中文亦譯稱為妙高山。其峰頂為帝釋天所居，半腰四方為四王天居所，其周圍有七香海，七金山環列，是世界上最高的山，山之四面，分由黃金(東)，琉璃(南)，白銀(西)，頗胝迦寶(北)四寶所組成。須彌山亦為娑婆世界的中心。《俱舍論》曰：「妙高山王四寶為體，謂如次四面，北、東、南、西，金、銀、琉璃、頗胝迦寶(玻璃)」。

佛以「或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住」此首偈語來喻示眾生，若或有人置身在須彌山的高峰之上，突然遭人向山下推落，試想若從這麼高聳的山峰上墜落下去，是極難活命的，而在此危險的狀況下，被推墜向下的人，若能及時至誠稱念觀世音菩薩的聖號，深信菩薩的威神之力，便能立即受到菩薩的救護，向下墜落的人，也會像太陽一樣安住在虛空之中，不會跌落到地面而喪命。這是說明即使在如此高聳的山峰上，遭到意外的墜落，只要能至誠的稱念觀世音菩薩的聖號，菩薩即能聞聲救度，使之免於受到致命的傷害。

再者，又或有人「或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛」。金剛山又名金剛圍山，佛典上亦有以鐵圍山稱之者，這裏所說之金剛山，當指此而言，另《八十華嚴經》（菩薩住處品）亦記有：「海中有處名金剛山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住，現有菩薩名曰法起，與其眷屬，諸菩薩眾千二百人俱，常在其中，而演說法」。這首偈語的意思是說：如果有人被凶惡殘暴的人，不斷的追逐，最後被逼得墜落到高聳的金剛山下，生命極為危殆，若能在此危急關頭，至心稱念觀世音菩薩的聖號，就能及時得到菩薩威神之力的救護，不僅能脫離危險，甚至連身體上的一根毛髮，都不會受到損傷。此偈語亦在象徵末法時期，眾生在五濁惡世之中，難免會結怨於人，甚至無端的受人欺凌迫害，而走上危險之路時，只要能一心稱念及祈求觀世音菩薩的救護，就可免於恐懼而勇敢的面對，使凶惡的人知難而退。如果用名利來比喻惡人，則只要心奉觀世音菩薩，就會少欲知足，不會因名利的追逐而流於墮落。

   又設若有人「或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心」。這首偈語是說：如果有人為一些心懷怨忿的賊人所圍困，並且持刀欲予加害，此時若能至心稱念觀世音菩薩聖號，就能得到菩薩的慈悲救護，使對方能化惡念為慈心，而不會加予傷害。在《觀音靈感錄》中，曾記述一個真實的故事，與此情節極為類似，乃予轉述：

清末年間，有一位徽商名程伯麟，久居揚州，奉觀音大士甚虔，乙酉夏，兵過揚城，程禱大士求救，夢大士謂曰：「汝家十七人，十六口俱得免，惟汝在數，不可逃也」。程醒，又複懇禱，乃夢云：「汝前生殺王麻子二十六刀，今須償彼。可令家中十六口並住東廂，汝獨在中堂候之，勿遺累家人」。程信之。越五日，兵至門，程迎問曰：「汝即王麻子乎？我欠汝二十六刀，可殺我」。兵驚曰：「汝何以知我姓名」？程具告以夢，兵嘆曰：「汝前世殺我二十六刀，致我今世報汝，我今殺汝，汝來世不又報我乎」？乃以刀背斫程二十六下而宥之。

唐宜之曰：記此事有三意：一者，見菩薩大悲，能回定業。二者，見宿業既熟，難脫如是。三者，見目前所受，悉是往因，宜歡喜領受，不當怨尤，亦不必苦苦以趨避亂心也。

這個神奇靈驗的事蹟，其所顯示的意義，正如識者所言，乃是緣於程之平昔對觀世音菩薩的虔誠信奉及供養，危難時，才能自然生起懇求菩薩救護之心，而觀世音菩薩隨即與之相應，並以託夢告之因果，同時示以解脫之法，而程亦深信不疑，悉以菩薩之言奉行不悖，乃能化惡報為善果，此可知觀世音菩薩對眾生的慈悲，實是有求必應。其次是顯現因果報應之事，實難逃避，唯有勇於面對，並祈求觀世音菩薩的慈悲加被，必能解宿世之怨仇，化戾氣為祥和，而且報應來時，不必心生怨尤，否則冤冤相報，難有了時。這是大家研習此段經文應有的體悟，也是佛菩薩賜予我們的無量慈悲，我們應憶念不忘，作為修學的參照。

再者，這個故事給我們的另一教化，乃是菩薩所行的慈悲救度，是以平等心為本願，一面要救護受報者，一面也要度化報復者，正如故事中的受報者程伯麟，因一心稱念觀世音菩薩的聖號，而得菩薩的救護，解脫了危難，而欲報復的王麻子，也因感於菩薩的點化，了悟因果循環，報應不爽的道理，而忍下報復之心，化怨仇為慈悲，致使兩者都因受觀世音菩薩的救度而得安樂，而這也正是我們學習的重點所在，若能常記而不忘，必能增益良多。