觀世音菩薩普門品講記
102年4月24日
第六十一講：觀世音菩薩普門品 經文講述：
經文：「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」
這首偈語的大意是：觀世音菩薩的大悲法身，是從行持嚴格的戒律而成就。而戒律的莊嚴，就如天雷震動般的令人時時警覺，不敢稍有怠忽。菩薩的悲願能使眾生解脫煩惱，菩薩的慈意，更如空中的彩雲，望之使人喜悅，觀世音菩薩的慈悲願行，就如天降的甘露法雨，適時的將眾生的一切煩惱之火，予以熄滅，而得清淨自在。
偈語所說的悲體，就是觀世音菩薩的法性身，因為菩薩是以大悲為本願，這在《大悲心陀羅尼經》中，就有非常清楚的說明：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女，欲誦持者（大悲咒），於諸眾生，起慈悲心，先當從我發如是願：
南無大悲觀世音，願我速知一切法。
南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。
南無大悲觀世音，願我速度一切眾。
南無大悲觀世音，願我早得善方便。
南無大悲觀世音，願我速乘般若船。
南無大悲觀世音，願我早得越苦海。
南無大悲觀世音，願我速得戒定道。
南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。
南無大悲觀世音，願我速會無為舍。
南無大悲觀世音，願我早同法性身。
這十大願都以「大悲觀世音」為起始，可知菩薩的性德法體，就是大悲，也就是偈語所說觀世音菩薩的悲體。研習此句時，應深自體悟此一「悲」字的涵義，乃一切菩薩修行的上首，所謂一念悲心起，百萬善門開，願我們常作憶念。
觀世音菩薩以大悲為體，以大慈為用，使一切眾生廣受無量的恩澤。而這悲體從何而有？偈語說乃依戒而成，戒是什麼呢？佛法對戒的解釋，通常為防非止惡之意。嚴格的戒律，不僅惡事不可作，甚至連惡的念頭也不可有，是用來防杜身心的過失，並使之長養善根。《瓔珞本業經下》曰：「一切眾生初入三寶海，以信為本，住在佛家，以戒為本」。信戒不間不斷，即能成就菩提境界。《涅槃經》（三十一）曰：「戒是一切善法的梯橙」。都是強調戒在修學佛法上的重要。觀世音菩薩是廣修大行的菩薩摩訶薩，當然在戒行上有圓滿的成就。
戒，有五戒、八戒、十戒、具足戒等四級，五戒是指不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒五者；八戒又名八齋戒，除基本五戒外，再加上不塗飾蔓舞歌聽、不眠坐高廣華床與不非時食；十戒又稱十重戒，即《梵綱經》所說的十無盡藏戒，此十重戒除五戒外，再加以四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒，具足戒即具足圓滿之戒，如比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。
另外戒有四科，一是戒法、二是戒體、三是戒行、四是戒相。戒法，即是佛所制之法；戒體，則是將所授受之戒法，領納於心，生防非止惡之功德；戒行，乃隨順戒體而如法行持；戒相，為戒的相狀差別，如比丘的戒相是二百五十戒等。
再者修學大乘佛法的人，又有共持之三聚淨戒：一是攝律儀戒，即遵行佛法，不作諸惡，（諸惡莫作）；二是攝善法戒，即奉行一切之善，（眾善奉行）；三是攝眾生戒，即是廣修一切善法，以利益眾生。
《大智度論》（二十）曰：「戒為一切善法住處。……人雖貧賤而能持戒勝於富貴，持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛……，現世常得種種快樂，若欲天上人中，富貴長壽，取之不難，持戒清淨，所願皆得」。
以上是對戒的簡單解說，也是相應偈語對戒的重視之意，因為持戒是修行佛法的根本功夫，要使所持之戒能得到圓滿之成就，則必須要時時警覺，像天雷震動般之不可抗拒，才能持之不懈，習以為常，而不覺其苦。
偈語第二句之「慈意妙大雲」的意思，乃是說觀世音菩薩不僅以悲願為眾生解脫煩惱，而且亦以慈愛賜予眾生得到清淨安樂。菩薩的仁慈正如天空美妙的雲彩，飄然在虛空之中，無所罣礙。偈語以妙字來形容雲彩的自在悠然，亦在宣說觀世音菩薩的大慈，隨緣度化有不可思議的神妙之意。
第三句的「澍甘露法雨」，是在說明觀世音菩薩，以慈悲度世，適時給予一切眾生之教化，使眾生及時的解脫煩惱，斷惡修善。句中的澍字乃雨潤及物之意，澍雨乃適時之雨，象徵菩薩的救度眾生脫離苦難，都能即時相應。
句中所說的甘露，在佛法的辭義上，又名美露，味甘如蜜，為天人所食。《光明文句》說：「甘露是諸天不死之葯，食者命長，力大體美」。偈語以之表明觀世音菩薩，以慈悲度世，正如甘露法雨之潤化眾生。《涅槃經》（二）曰：「無上法雨，雨汝身田，令生法芽」。觀世音菩薩為眾生適時宣說大悲法門，令一切眾生普得法益，因之稱作「澍甘露法雨」。
最後一句的「滅除煩惱焰」，是在宣說觀世音菩薩，以慈悲度世，使世出世間的一切眾生所遭受的一切苦難，所生的一切煩惱烈焰，都會隨之熄滅。而這也正是佛為眾生宣說，觀世音菩薩以宏深的悲願與仁慈之力，救度眾生滅除煩惱的真實之義。
由於觀世音菩薩大慈大悲的普門示現，所說之法，正如適時而下的甘露法雨，熄滅了眾生內心所生的煩惱火焰，而使心境充滿清涼自在。因此我們研習此首偈語時，尤應真切體悟其所具有的甚深涵義，對觀世音菩薩的教化，深信行持，對戒律的修學，亦要盡力而為，也許我們尚不能嚴持戒法，但至少可以參照《大智度論》（二十）所說：「五戒有五種受，名五種優婆塞，一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，三者多分行優婆塞，四者滿行優婆塞，五者斷淫優婆塞。」。如此時時警覺，便能防非止惡，不犯大過，亦可使修學更能精進，漸次而得成就。