觀世音菩薩普門品講記

                                                               102年5月15日

第六十三講：觀世音菩薩普門品 經文講述：

  經文：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」        

   此段偈語的大意是：神妙法音觀世音，如梵音般清淨，如海潮依時而至的音聲，超越著世間一切煩惱的塵音，因此須常作憶念，絕不生疑；淨業圓滿的觀世音菩薩，對於眾生在苦惱與生死危難時，只要能真心信仰菩薩的慈悲教化，一如所依恃的父母，便能度脫一切災難。觀世音菩薩具有度化一切眾生的無量功德，菩薩的慧眼無時不在慈悲的環視一切眾生，無時不在為眾生當機說法，菩薩的福德，匯聚如大海般的無可計量，因此眾生應常頂禮，恭敬供養觀世音菩薩。

   偈語中所說的妙音，妙是神妙，音是法音，乃指觀世音菩薩徧傳一切不可思議的法音，使眾生離苦得樂，所以稱為神妙之音，這些法音，如梵音般的清淨，使世間一切眾生聞之而能清淨無染。

   海潮音則是指音之大聲有如海潮，而又能不失其時，《長水義疏》曰：「天鼓無思，隨人發响，海潮無念，要不失時」，象徵觀世音菩薩之為眾生說法，不僅從不失其時機，而且能振聾啟瞶，使眾生適時契機的得到教化。妙音如神，音聲如潮，皆言菩薩之慈悲法音，能度一切眾生離苦得樂。

   「勝彼世間音」，是指以上神妙的清淨法音和不失其時的海潮之音，都是觀世音菩薩為教化眾生所宣說的甘露法音，這些神妙之音，能超越世間一切的虛妄之音，使眾生能聞聲得度，解脫一切的煩惱。

   「是故須常念」，娑婆世界的一切眾生，聞觀世音菩薩說法的妙音而得度，因之眾生應感念菩薩的慈悲，而常作憶念，而此一念心的現前，即是與觀世音菩薩的相應之機，所以一念相應，便能得菩薩慈悲的護持，若此念念相應，眾生便能漸次悟解觀世音菩薩大悲法門的真義，而戮力於佛法的弘揚，承担弘傳觀世音菩薩信仰的度世善業。

   「念念勿生疑」一句的涵義，乃是佛教化眾生在持名稱念觀世音菩薩聖號時，能念念真誠，不生一絲疑惑，如此方能視之為一心專念。所謂「朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心」。如是念念相繼，久之必得觀世音菩薩的慈悲加持，淨化心境，提升生命的境界，而悟得修學的真實成就。

   「觀世音淨聖」此是說明觀世音菩薩乃淨業圓滿的聖者。因為依《大悲心陀羅尼經》佛對阿難尊者所說：「觀世音菩薩已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟眾生故，現作菩薩」。可知觀世音菩薩，乃成佛後而倒駕慈航，所以一切無明、塵沙等煩惱，均已斷盡，加以福慧圓滿，具無量善業之功德，所以佛讚稱觀世音菩薩為淨聖。

   「於苦惱死厄，能為作依怙」，此二句乃承接上句，觀世音菩薩乃清淨的聖者，對世間一切眾生等視如子女，予以慈悲的護佑。由於世間每一兒女，當受到苦惱困厄之時，都會首先想到自己的父母，作為依恃，句中所說的怙乃是指父親而言，《詩經小雅蓼莪》：「無父何怙，無母何恃」意即父母才是人生最大的依靠，而世間的人道眾生，在遭遇到苦惱危難時，只要能一心稱念觀世音菩薩，菩薩即會如父母般為我們解脫苦難，成為最有力的依恃。

   「具一切功德，慈眼視眾生」，觀世音菩薩以大慈大悲度化世間一切眾生，離苦得樂，安然自在，所以具足一切功德。《大乘義章》（九）說：「功謂功能，善有滋潤福利之功，故名為功，此功是其善行家德，名為功德」。佛稱觀世音菩薩「具一切功德」即是讚稱菩薩以大悲度世的善德圓滿，而此善業功德之所集，乃菩薩時時處處都以慈眼觀照眾生，任何眾生有所苦惱危難，觀世音菩薩都會及時的為眾生應機說法，解脫其苦難。

   「福聚海無量」，此句是佛讚歎觀世音菩薩的累功積德，其所匯聚之福德，更是廣大如無量的大海，並以之教化一切眾生，只要眾生能堅信對觀世音菩薩的信仰，念念於心，即能得觀世音菩薩慈悲的福蔭，使善根深種，福報現前，生命得以自在安樂。

   「是故應頂禮」，此句是《普門品》說法的總結。在佛為眾生解說觀世音菩薩以大悲度世，普門示現，為世間一切眾生應機說法，使其得度，而圓滿成就一切功德之後，更教化世間一切眾生，應以最真誠的恭敬之心，供養觀世音菩薩，以五體投地的頂禮，禮敬觀世音菩薩，若能人人如此，便能使觀世音菩薩的大悲法門廣被於世，造福一切眾生。

   研習此段經文，有兩點最要切記，一是佛教化我們要堅定對觀世音菩薩的信仰，不能對菩薩起一絲疑惑之念，這是對觀世音菩薩最真誠的供養；二是要常時憶念觀世音菩薩，並能恭敬頂禮，以示虔敬，因為頂禮具足，不僅能消除業障，淨化心境，還能與菩薩隨機相應，受到觀世音菩薩的慈悲護佑。這兩點願我們能共相受持，以不負菩薩的慈悲教化。