觀世音菩薩普門品講記

                                                               102年5月29日

第六十五講：觀世音菩薩普門品 經文講述：

  經文：「佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心」。        

   此段經文的大意是：當佛說完觀世音菩薩普門品經文、偈頌之時，參予法會的八萬四千眾生，聽聞之後，都發了無上正等正覺的菩提心，祈願修行成佛之道。

   經文所說的「八萬四千」之數，乃為顯其多數之說法，並非一定之數量，在佛法經典中，常以八萬四千來形容其數量之多，如說佛法教門之多，即說八萬四千法門。《勝蔓經》曰：「廣大義者則有無量得一切佛法，攝入八萬四千法門」，如眾生有八萬四千塵勞之病，佛為退治之，而說八萬四千之經籍，《法華經》（見寶塔品）說：「持八萬四千法藏，十二部經，為人演說」，佛之法身有八萬四千相與好，《無量壽經》說：「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好，一一好復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨」。雖尚有其他八萬四千之說，因篇幅有限，於此略之不述。總言之：經籍中所說的八萬四千，只在說明多數之義，未必都是八萬四千之數，這裡所說的八萬四千眾生，亦是言喻參予法會無量眾生之義。

   經文所說「皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心」，無等等，乃言佛道與佛之尊稱，佛道超絕一切之法，無與等者，故云無等，唯與佛同，故曰等，《維摩詰經》（佛國品）曰：「無等等佛自在慧」。註《維摩詰經》（一）：「肇曰：佛道超絕，無與等者，唯佛自等，故言無等等」，《智度論》（四十）說：「無等等，諸佛名無等與諸佛等，故名無等等」，都是在說明無等等之義，即是超絕無與相等之義。

   「阿耨多羅三藐三菩提」者，《法華玄贊》(二)說：「阿云無 ，耨多羅云上，三云正，藐云等，又三云正，菩提云覺」，即是無上正等正覺之意。

   對於「菩提」，這裏亦略作說明，在佛法上通常以覺作為菩提之釋義，亦即菩提為覺悟之義，所謂覺悟，乃對所覺之境，能明其事理二法，事者即對一切有為之諸法，能知其緣起造作之道，理者即對涅槃之境界，能明其性空之理。《唯識述記》(一)曰：「梵云菩提，此翻為覺，覺法性故」。一切眾生若思修學成佛之法，發菩提心乃為根本之事。

   此句中最後一字為心，而心在佛法上有很多的解說，《唯識論》曰：「雜染清淨，諸法種子之所集起，故名為心……彼心即是此第八識」，《唯識述記》(三)曰：「梵云質多，此云心也……集起義是心義，以能集生多種子故，或能薰種，此識中既集果已，後起諸法，故說此名為心」。所謂萬法一心，即是指一切法盡為此心所生，《華嚴經》(三)曰：「三界所有，唯是一心」，《心地觀經》(八)曰：「心如畫師，能畫種種色故；心如僮僕，為諸煩惱所策役故；心如國王，起種種事，得自在故；心如怨賊，能令自身受大苦故」。《般若經》曰：「於一切法，心為善導，若能知心，悉知眾法，種種世法皆由心」。以上所述對心之論說，皆言心之重要，要言之：佛法所言之心，乃是虛靈不昧，空有一如，能生萬法之心。《楞嚴經》曾記述佛七問阿難心的涵義，阿難卻難有所解的故事。可知此心乃是一非言語、文字所能描述的不可思議的境界。

   觀世音菩薩普門品，為《妙法蓮華經》第二十五品，因觀世音菩薩的大慈大悲所集聚的無量功德，一千六百多年來，流行於世，廣受行持，在中國即有「家家觀世音」之稱頌。我們研習普門品不祇要發菩提心，而是發無上正等正覺成就佛道的心。這也正說明觀世音菩薩普門品的無量功德與神妙之力。

   由於佛說觀世音菩薩普門品之神奇感應之機，與方便行持之法，深入人心，乃使觀世音菩薩與一切眾生之間，成就不可思議的因緣，尤其有緣眾生，在聽聞佛所說「觀世音菩薩普門品」教化之後，若能如理思惟、依法修行，必能漸次開啟智慧，與觀世音菩薩相感相應，得到菩薩的慈悲護佑，神力的加被，而使人生的苦難得到解脫，生命的境界，得到提升，進而善根深種，成就多世的福德因緣。

   自101年元月開始與各位同學共同研習「觀世音菩薩普門品」以來，到今天已歷一年半的時間，至誠感戴觀世音菩薩的慈悲護佑，黃董、詠潔與同學們的辛勤護持，使我們的修學得能順利的完成，這實在是一項殊勝的因緣。雖然我們都還是一介凡夫，但是只要能常時憶念行持佛菩薩的慈悲教化，堅信不疑，用功行持，必能得觀世音菩薩的神力加持，使菩薩的大悲法門，廣宣流布於世，利益一切眾生。

   最後還要深深感謝長久以來，默默為我們每次研習時，打印講義的楊麗錦小姐，使大家的學習得到很大的方便，她確是一位心懷慈悲，長養善根的善知識。