般若波羅蜜多心經   講記

                                                         104年2月11日

照見五蘊皆空 

照見： 

「照見」，照是觀照，見是明見，照見即是以觀照之法，明見諸法實相之理，此理亦在明示一切相皆是虛妄之義。唯此照見非依眼根之所見，而在能現之妙心，唯此妙心，能見實相無相，諸法皆空之理。

五蘊： 

「五蘊」，即指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊而言。五為名數，蘊為積聚，五蘊是佛法對世間一切生滅現象的歸納和說明，是將一切精神與物質之法，歸納於此五蘊之中，五蘊是因緣和合而成的事相，各有其自緣，亦各有其自相，唯此五蘊實為一切煩惱之源。現分別予以引述： 

一、色蘊：色為物質之相，為四大和合積聚而成之色身，包括此身所處的環境，均可名之為色蘊，因色蘊為有形之體，故能質礙一切法之運行。

    《宗鏡錄》(七五)言色有二種：眼、耳、鼻、舌、身之五根，因屬於內身故名內色；色、聲、香、味、觸之五境，屬於外境，而名外色。又《阿毘曇》(一)稱色有三種：一是可見有對色，如顏色之青黃赤白等之顯色，形狀之長短方圓之形色，動作之取捨屈伸等之表色，均有其形質，眼根之可見者，故稱之為可見有對色。二是不可見有對色，如聲香味等，雖不可眼見，然而耳鼻舌均有對其有接受之可能，故稱之為不可見有對色。三是不可見無對色，又名無表色，即指第六法塵，既不可眼見，又不可以耳鼻舌接觸，故名之不可對色。以上所述，均為就人道眾生四大和合之色身而言。 

    二、受蘊：受有領納感受之義，為一切法之所緣，因其為對外境所生之感受，而境有順逆與俱非之別，故受亦有苦樂捨三種不同之感受，《俱舍論》言受有三：一是苦受，為處逆境時所起苦惱之感受；二是樂受，為處順境時所起怡悅之感；三是不苦不樂受，又曰捨受，為處於不順不逆之境而捨離不苦不樂之感受。在受想行識四蘊中，受蘊最具關鍵之作用，因受而有想，有想而有行，有行而有識，故受蘊有緣一切法之作用。

    三、想蘊：想有取像之義，為心性之作用，乃浮事物於心上，而與一切心相應而起，《俱舍論》云：「想，謂於境取差別相」。想蘊即指人有想像事物善惡邪正種種意想積聚之義。 

    四、行蘊：行有造作遷流之義，即造作於有為法之因緣遷流於三世謂之行。其中除色、受、想、識四者，其他一切之造作，均為行蘊。《大乘義章》(三)曰：「內心涉境，說明為行」，乃言身、口、意三業之造作，前滅後生，念念不停，故名為行蘊。 

    五、識蘊：識有了別之義，即心對於境而了別，名為識。《唯識論》(一)曰：「識謂了別」，識必依於六根而緣六境，方能識知一切事物之本體，《俱舍論》以眼等之六識為心王，《唯識論》以八識為心王，此等心王有種種差別，集於一所，而名之為識蘊。 

    要言之，此五蘊各有其聚集之義，如色蘊具總攝五根五境等有形物質之作用；受蘊乃對境而承受事物之心之作用；想蘊乃對境而想像事物之心之作用；行蘊乃其他對境現嗔貪等善惡一切心之作用；識蘊乃對境而起了別識知事物心之本體。以有情而言，色蘊是身，其他四蘊為心。身心相融，即成五蘊之身。

    以上為五蘊之簡要內容，接著再引述五蘊皆空之義。由於五蘊之色乃從四大和合而有，受想行識由妄想分別而有，究竟而無實體，故無一不空，故曰皆空。《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有是空義」。此空義乃在說世間一切諸法，是大是小，是色是心，皆是因緣和合而現，緣聚則生，緣散即滅，幻化而不實，因此一切諸法皆是妄有非實，當體即空。經云：「色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻事。」皆為說明五蘊幻妄不實之義。

    在佛法上，空為無礙無阻之義，其義在破我執，亦即了空即不會執著於妄有。菩薩行深般若，真智現前，乃能徹見諸法無常之相，五蘊當體皆空之理。內而身心，外而世間一切萬象，皆了無可得，而這也正是佛法之真義。觀自在菩薩，於行深般若波羅蜜多時，照見此四大和合而成的色蘊，和心理作用的受想行識，都是緣起性空，無實無虛，故曰照見五蘊皆空。

度一切苦厄

「度」，是度脫之義，為能度脫生死苦海之行法。「一切」乃概括之義，以示世間之痛苦與災難之無量無邊，為佛典常用之詞。「苦厄」為苦難之意，能逼迫身心深受苦惱，《佛地經》(五)曰：「逼惱身心名苦」。在佛法上，苦有三苦與八苦之分： 

三苦：一為苦苦，為受寒熱、飢渴、災難等苦緣所生之苦，乃指人、修羅、地獄、餓鬼與畜牲五道所受之苦。二為壞苦，為樂境壞時所生之苦，乃欲界六天及色界四禪天人所受之苦，六欲天人雖受衣食隨意，宮殿莊嚴之樂，但終有福盡墮落之時，一旦五衰相現，其時更為痛苦，《涅槃經》云：「天上雖無大苦惱事，然五衰相現，極受大苦與地獄同」。至於初禪天人雖得離生喜樂，二禪天人得定生喜樂，三禪天人得離喜妙樂，四禪天人得捨念清淨之樂，因其皆為禪定所感，當其定壞之時，生大苦惱，而隨意墮落。三為行苦，此為一切有為法無常遷動之苦，乃無色界四空天人所受之苦，此天因修四空定，故皆厭動趣寂，無色質之累，有空定之樂，彼等雖能依禪定之力，壓伏此心，於八萬四千大劫而不動，但至劫末之際，壽滿定盡之時，此心漸起流動不息，終而墮落輪迴，生大懊惱，如箭入體，其痛苦非想像能及，古德云：「欲界具三苦，色界無苦苦，無色界唯行苦。」即是三苦之說明。 

八苦：多是人道眾生所具有的惱苦，《涅槃經》(十二)曰：「八相為苦，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦與五盛陰苦。」此八苦前四苦為身所生，後三苦由心所感，最後一苦乃總攝身心所受之苦。此八苦因果牽連，相續不斷，乃為無盡之苦厄。

至於三苦、八苦之外的三災，以及人為的刀兵與人禍之苦更是難以預知，難以防範，而此人道眾生所共之惡業，其衍生的災害，更是不勝其數。要度脫此無盡的苦難，必須了知一切的苦厄，皆由眾生迷執於此五蘊之身，而起貪嗔痴三毒所致。此三毒如《智度論》(三一)所說：「有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為痴，三毒為一切煩惱根本。」亦為苦厄之源，因此若欲化度此三毒，必須深修般若波羅蜜多，方能照見五蘊身心皆是緣生無性，當體即空之理，如色蘊空，則能度脫八苦中依身所生的前四苦，受想行識四蘊空，則能度脫八苦中依心所生的後四苦，如此五蘊既空，則貪嗔等煩惱，亦將無因而起，即能遠離是非顛倒，進而心智清明，無苦而安樂自在。

觀自在菩薩，以般若之智，行深波羅蜜多，照見五蘊皆空，並以此教化眾生，解脫一切苦厄，乃是本經利益一切有情最殊勝的法藥。