般若波羅蜜多心經   講記

                                                         104年3月11日

「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識 ，亦復如是。」

舍利子： 

「舍利子」：即是十大弟子之一的舍利弗，因其母為摩羯陀國王舍城婆羅門論師之女，出生時以其目似舍利鳥之眼，而取名舍利，舍利弗乃從母而立名。在梵文中，弗為子息之意，故又稱舍利子。 

舍利弗本為外道行者，於其師死後，對修道之事，正處於茫然之際，在途中偶遇佛之弟子馬勝比丘,見其行止安穩,儀容端正，乃問其從誰而學，馬勝即說偈曰:「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，曾作如是說。」舍利弗聽後，甚覺新奇，即請比丘引其拜見佛陀，於聞佛開示之後，深為敬服，乃與同修好友目犍連各率弟子五十人，隨佛出家修行。因其才思敏慧，善解佛法，且持戒多聞，辯才無礙，深受佛所倚重，於諸弟子中，稱智慧第一。《增一阿含經》(三)稱之曰：「智慧無窮，决了諸疑，所謂舍利弗比丘是。」經文中以舍利弗為當機者，即因其廣學多聞，為聲聞中第一智者，而對其說般若性空之法。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

色與空本是佛法常言之概念，簡言之，色即是一切有形有相有質礙的物體，而空則是無形無相無礙之虛空，凡眼所見之一切實體，均稱之為色，由於色依空而現，故稱之為色不異空，而空復依色而顯，乃稱之為空不異色。雖然色與空表面上看，可說之為二，但深觀之則是一體相融，是一非二。依因緣法而言：一切色都是緣起的假相，緣生無性，故謂之空，雖有假相均無實體乃為不異。而色雖顯現但無實體，故言色不異空；雖無實體，而分明顯現，故說空不異色。由於一切色法皆藉眾緣而生，本無自性，非色滅而後始空，即一時幻有，莫不當體即空，故說色即是空，而依性空幻生一切萬法，則性空便為一切色法之本體，故說空即是色。要而言之，一切色都因緣起而性空，是為色不異空，依性空而緣起，是為空不異色；因緣起無自性，而當體即空，是為色即是空，而性空為緣起所依之本體，是為空即是色，亦即緣生無性，有而非有，無性緣生，空而不空，是為色空不二之理。 

再者，如果以精神與物質相互依存起用的功能來說明色空不二之理，則物質不能離開精神，即是色不異空，而精神不能離開物質，即是空不異色，而物質依精神能起作用，即為色即是空，精神依物質而顯功用，即為空即是色。換言之，精神缺了物質即失去現實的作用，物質缺了精神即失去思辨的功能，所以物質和精神兩者相互圓融，才能使事事圓滿，理理相通。此即中國哲學所說心物合一的道理，亦即本經所說色空為一的不二法門。

試舉瓶子與水為例，當一個空的瓶子，在未裝進水前，瓶子是空的，一旦裝進水後，水即佔有了瓶子的空，如將水倒出，則瓶子又還原了本有的空，可知空可容於水，而水亦可容於空，兩者相容相顯，互為顯現，《俱舍論》(一)曰：「虛空但以無礙為性，由無礙故，色於中行。」是亦在說明空色不二之理。

研習此段經文，對色與空，固要了知，唯前兩句中的「不異」與後兩句中的「即是」卻有深淺之別，「不異」從文字上看，有比較之意，須從緣起性空去理解，而「即是」乃言色空相即，空因色顯，色因空現，非空外色，非色外空，色空本是一體，前者若色異於空，則失其妙體，空異於色，則失其妙用；後者若色空不相即，則體用質礙，不能圓融。當在色時能隨緣不變，當處空時亦能不變隨緣；是則雖用色而能忘色，證空而能忘空，如此自無離色尋空，執空廢色之事發生。此亦為實相般若之真義。 

從佛法來說，色不異空，是對一般有情眾生所說，因為凡夫執著物質為實有，以為一切存在都是真實而不變，因之觀自在菩薩說此句，以破眾生的我執，次說空不異色，是對二乘聖者所說，因小乘行者修空常執著於空，空成了另一個修行的障礙，因此說此句以破其法執，至於色即是空，空即是色，乃是對修大乘菩薩所說，以明真空妙有之理，亦即言空不礙有，有不礙空的中道妙理，以破權教菩薩空有二邊之執。由於色不異空等道理極為深奧難解，初學之人很難真實明瞭，試再舉波浪與水喻之；波喻色，水喻空，波浪依水而起，當體即水，則波不異水；水為波之體，全相是水，則水不異波，如是波即是水，水即是波。既知波即是水，則不必逐波覓水；水即是波，也不必昧水逐波。一旦風息波平全體是水，明此波水為一之理，當能了知色空相融而不隔礙，相即而不相離之理。

受、想、行、識 ，亦復如是。 

前面所說色空相融之法，為色蘊的物質現象，現在說受、想、行、識四蘊的心理現象，雖然性質相異，但其緣起性空之理則相同，因為此四蘊亦是藉眾緣和合而成，本無自體，一一皆不異空，一一皆即是空；故言受、想、行、識，亦復如是。而解此四蘊之不異即是義，亦如於色蘊所說，不再加以說明。