般若波羅蜜多心經   講記

                                                         104年3月18日

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

前文說色空不二之理，在破所執，而此段經文在說諸法性體，以明諸法空相，亦即顯示一切法非空非有，乃是所顯的真實空相。此諸法即是指色、受、想、行、識五蘊之法，皆是緣起的一種現象，因其當體即空，故說諸法空相。此空相小乘人觀之，但見空不見不空，大乘菩薩觀之，則如幻如夢，空中自寓不空之理，依佛法而言：前者稱之為但空，後者名之為不但空。 

「不生不滅」，由於諸法實相之理體，常住而不變，非可以作之使其生，壞之使其滅，而實無生滅變異。《維摩經不二門品》曰：「法本不生，今則無滅。」乃因世間一切萬法，皆是緣聚而生，緣散而滅，而緣必由因所感，此因結此果，此果緣此因，如是循環不息，無窮無盡，而萬事萬物，雖有因有果，有生有滅，唯依諸法空性而言，因即是果，果即是因，生既是滅，滅既是生，此即是不生不滅之義。舉電燈為例，燈具接通電流時，所發之光，謂之生，而電未見其生，截斷電流時，不見其光，謂之滅，而電亦未見其滅，此乃因電唯是一體，本無生滅之故。經文所言之諸法空相，不生不滅，實為諸法之理體，本無生滅，故言不生不滅。 

「不垢不淨」，乃指諸法之實相理體，本自空寂，本自清淨，非可以染之使其垢，治之使其淨。而垢淨之義，垢為煩惱之異名。《俱舍論》(二)曰：「垢之與漏，名異體同。」垢為妄所召，能污穢淨心。《瑜伽論》說有七垢：一、欲垢：乃欲使他人知己之功德；二、見垢：乃於己之功德，生執著分別之見；三、疑垢：乃於己之的功德，生諸疑惑；四、慢垢：乃於己之功德，常與他人較量而生輕慢之心；五、憍垢：乃於己之功德，生貢高欣喜之心；六、隨眠垢；乃於己之功德，蓋覆於他之煩惱；七、慳垢：乃於己之功德，生慳惜之心，此七垢雖常為事相所染，但若能深明諸法性空之理，則一切諸垢，均為空相，本自不垢不淨。如日光遍照時，於污濁中不隨之而垢，於清流中不隨之而淨，此乃緣於日光唯是一體空相，本無垢淨之故。經文所言諸法空相，不垢不淨，即是此義。 

「不增不減」，乃指諸法之實相理體，本自圓滿，非可以加之使其增，損之使其減，就世法而言：增與減乃對事物的數量所說，通常由少到多謂之增，由多至少謂之減，唯佛法所言之增減，因圓滿故，諸佛證之未見其增，眾生迷之亦未見其減，如《楞嚴經》所說：「掘地一尺，即有一尺虛空，掘地一丈，即有一丈虛空。」而掘時空生而不見虛空之增，填時空滅亦不見虛空之減，地雖有空實，而虛空唯是一體，本無增減。此如經文所說，是諸法空相，不增不減，亦是此義。

以上所引述諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減之理，以深修般若觀照，則此五蘊一切諸法，雖然眾緣和合而成之假相，唯其本體乃真實空相，故依緣起性空之理，本無所謂緣聚為生，緣盡而滅之相；也無離障為淨；隨染而垢；悟時為增，迷時為減等的虛妄之境。一如《金剛經》所說：「一切法皆是虛妄。」此虛妄亦如《般若經》所述，一切法，無所有，畢竟空，無所得。無有所得，便是諸法空相之義。 

以上經文，乃觀自在菩薩，為舍利弗說諸法性空之理，以顯緣起性空之法，《中論》云：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空義，以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切法不成。」這首偈語，前二句是說緣起之法；三四句乃說性空之義；五六句說緣起即性空；七八句說性空即緣起之理。亦為此段經文之真義。

是故空中無色，無受想行識

前文所說色空不二之義，乃在以深觀緣起性空之法，明諸法真空實相之理，以破凡夫之我執，二乘聖者之法執與權教菩薩空假二邊之執。此段經文，則在以真空實相之理體，破凡夫與二乘人迷於我法二相。經文所言「是故」二字，具承上啟下之意，即上承諸法空相之義，而啓下文無色，無受、想、行、識等義，而「空中」二字則是指真空實相中，所說的「無」字，此無之義，非指一無所有，而是真空實相之義。前說「五蘊皆空」，是對五蘊的虛妄而言，此則解說真空實相的理體中，本無此等虛妄之相。

在佛法來說：凡夫所執之我相，不出色、心二法，色者乃指著身著物，執四大為實我，執萬有之假相為實法；而心者乃迷於虛幻之妄念而不息，無始以來，此色、心之障，未曾離捨而致煩惱無盡。觀自在菩薩，於此經文中，說空中無色，無受、想、行、識五蘊皆空之理，即在破此迷心和妄執，以解脫一切煩惱之束縛。