般若波羅蜜多心經   講記

                                                         104年3月25日

無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。 

眼、耳、鼻、舌、身、意稱名為六根，根具能生之義，因眼、耳等六根能生眼、耳等六識，故以根稱之。如眼根能緣色境而起眼識，耳根緣聲境而起耳識等。根為境所依，境為根所緣，識為根境之所起。前五根為地、水、火、風四大和合而成的物質現象，後一根為心所依的精神作用，此六根各有其本具實用之功能。依佛法言之，此六根分具浮塵與淨色二根，一、扶塵根，又名浮塵根，乃五根之外形，為眼可見者，為扶助正根之義，但有形質而無知覺，又此塵根乃浮虛之法，故謂之浮，一般以扶塵根名之。二、淨色根，又名為正根或勝義根，有發識取境之作用，此根隱於內部，微細而淨，非肉眼所能見，此六種淨色根，依生理學而言：即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺與感覺等神經系統，就實用來說：眼的扶塵根就是眼球，淨色根就是視覺神經系統，若只有扶塵根而無淨色根，或只有淨色根而無扶塵根，則兩者均不能發生作用，必須二根具足，方能圓滿其實用之功能，其他耳、鼻等根，亦是如此。以上所說之六根，又稱之為內六入。

根所緣的謂之塵，乃指一切世間之事物，能染污其性者，故塵有染污與動搖二義，因其能染污淨心，故以塵稱之。再者因塵常生滅變動，虛浮不定，故有動搖之義。心所緣者謂之境，如色為眼識所緣，名之為色境，境為境界之義，《俱舍頌疏》(一)曰：「色等五境為境性，是境界故，眼等五根為有境性，有境界故。」六塵亦名六境，乃為六根所緣的六種境界。以色境而言，眼所見的一切對象，如青黃赤白之表色及長短方圓之形色等，其他如聲境、香境等，均為其所緣的對象，唯此六種塵境，於每境之中，都有可意與不可意之別，如眼根所緣為穢污之境，見之令人厭惡，則謂之不可意色，而美好之境，觀之心生喜悅，則為可意色，其他聲境、香境等，亦可依此類推，以可意與不可意名之。通常前五境—色、聲、香、味、觸的道理，較易明瞭，而第六之法境，則較難了解，因前五境各有所限，能立即有所感受，唯意根所對之境，乃遍攝諸法，難有所限，故非一時即能了悟。此六根與六塵因能相互涉入，合之而為十二處，又根塵互涉而生識，合此六根、六塵、六識而名之為十八界。依佛法而言，此十二處、十八界皆為破凡夫之所執而施設，其中依根、緣境、起識以了別境界，再依而修慧，能斷一切之煩惱。唯每一根的根、境、識，必須同時具足，方能發生其見聞覺思等作用。 

此句經文，在六根、六塵之前均加一無字，此乃因根塵皆是諸法實相中的虛妄之相，本無實體，相既無體，性自空寂，當亦無六根六塵可言。故以無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法說之。《大般若經》云：「眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空，乃至法處空。」即是說明六根六塵皆是虛妄之相。

無眼界，乃至無意識界

此句首須了解「界」之涵義，界有界限，保持與作用之義。以根而言，如眼根有眼根的界限，耳根有耳根的界限，乃至意根有意根的界限；以塵而言，則色塵有色塵的界限，聲塵有聲塵的界限，乃至法塵有法塵的界限；以識而言，眼識有眼識的界限，耳識有耳識的界限，乃至意識有意識的界限。又如眼根以色塵為界，耳根以聲塵為界，乃至意根以法塵為界。再者色但為眼所緣，不能越色而有見，聲為耳所緣，不能越聲而有聞，因眼所見唯色，非聲香味觸等所能見，耳所聞為聲，非色香味觸等所能聞，其他各根亦復如是，又如眼識必依眼根而起，餘根則不能起，而眼根除起識外，亦不能另起耳鼻等識。要而言之，色為眼所緣之界，眼為色所入之界，合眼根色塵則為眼識所起之界，其餘五根可依此而知。由以上所說，可知六根、六塵、六識之界，各不相同，而以十八界名之。界亦有作用與保持之義，如眼為能見，色為所見，眼識為了別之功能，又因有界所限，故能保持自相不失，如若界限不分，則亦無六根，六塵，六識之分。 

經文所言「乃至」二字，雖為省略之詞，但具連結之意，所言「無眼界，乃至無意識界」，是以最初之無眼界為始，而省略其他各根、塵、識等各界，只是文字的簡略，而非將其意義略而不說，此點應予留意。

以上已將六根、六塵與六識之間相互依存的作用，略加說明，因其皆為緣起性空之法，故所依之根塵識皆為虛妄，如此六根既無，六塵、六識當亦皆無，則十八界亦無所依，而為虛妄之法。皆是迷幻所現的一種緣起假相，只是凡夫心生顛倒，執著為有，而致常生煩惱。

觀自在菩薩，說此句經文，即在破眾生妄執之迷情，而以般若之智，觀照此五蘊、十二處、十八界皆為虛妄之法，並以真空實相破除此緣起的假相，以明諸法皆空之理。此亦為菩薩所說「無眼界，乃至無意識界」之真義。