般若波羅蜜多心經   講記

                                                           104年4月1日

無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。

此句經文為前文「無眼界，乃至無意識界」法意之延伸，前句在破六凡的界法，而此句經文則是說十二因緣的流轉與還滅之法，流轉門是說明六道凡夫輪迴生死之相，乃由迷而成凡，還滅門是解脫生死的法門，乃由凡而入聖，亦為三乘聖者所修之法。 

十二因緣又稱十二緣起，為緣覺行者所修，在解說眾生涉三世而輪迴六道之次第與緣起之因果，此十二因緣法，乃釋迦牟尼佛依因果法則，開示有情眾生三世流轉的真相，是解脫生死的根本法門，在《過去現在因果經》中，曾記述佛於苦行修道六年之後，在尼連禪河畔的畢波羅樹(又稱菩提樹)下，結跏趺坐而證悟宇宙人生的真理法則，經文詳述十二因緣之由來為： 

        「爾時菩薩，至第三夜，觀眾生性，以何因緣，而有老死，即知老死，以生為本；若離於生，則無老死。又復此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生，因於欲有、色有、無色有業生。又觀三有業從何而生？即知三有業從四取生，又觀四取從何而生？即知四取從愛而生。又復觀愛從何而生？即便知愛從受而生。又復觀受從何而生？即便知受從觸而生。又復觀觸從何而生？即便知觸從六入生。又觀六入從何而生？即知六入從名色生。又觀名色從何而生？即知名色從識而生。又復觀識從何而生？即便知識從行而生。又復觀行從何而生？即便知行從無明生。 

    若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。 

         如是逆順，觀十二因緣。第三夜分，破於無明，明星出時，得智慧光，斷於習障，成一切種智。」

    以上經文，是記述釋迦牟尼佛證道的經過，引述之意，在深明十二因緣之由來與次第，並了悟生死流轉之因果，此為佛法緣起法之本義，亦為大乘佛法緣起性空之根本法則。而從佛說此十二因緣法時，乃由老死一項向上推演，即「以何因緣，而有老死，即知老死，以生為本」。直至無明，是為逆觀，亦稱還滅門，以明示眾生的生死緣起乃於無明，若依順觀之法，即流轉門，則是因無明而生於行、識、名色等以至老死，唯此一世之生死，無明猶存，又復繼續另一世之生命，如此生死還滅，流轉不已，這是佛法最為奧祕殊勝之法。所謂「緣起甚深」，正是說明此十二因緣法的義理甚深，非行深般若之智，很難悟解。在《佛說稻芊經》中，對十二因緣，又稱十二支，彌勒菩薩對之有清楚的解釋： 

    「五情名為身苦，意不和適名為心苦，如是等眾苦聚集，常在冥闇，名為無明；造作諸業名為行；分別諸名為識，有所建立，名為名色；六根開張，各為六入；對緣取塵，故名為觸；受覺苦樂，故名為受；如渴求飲，故名為愛；能有所取，故名為取；起造諸業，故名為有；後陰始起，故名為生；住世衰變，故名為老；最後敗壞，故名為死。」 

    這一段經文，為彌勒菩薩為舍利弗尊者所說，雖言辭簡約，唯「緣起甚深」，應再加解說，方能助修學者真實了悟。謹就十二因緣之順序，略為引述： 

一、   無明：簡言之，就是不明，亦為過去世一切煩惱的總稱。在佛法來說：是無始以來與真如佛性同時俱在，故稱之為根本無明或無始無明，前者為不知真空實相之理，後者為說明在佛法的因果法則中，不探索其第一因，亦不探討其最後的果。由於此等無明，障蔽心智，妄生一切執著，而使有情眾生無常流轉於六道之中。《大毘婆娑論》所稱之一念無明，即是指與心所有法相應而起，致生貪、嗔、痴、慢、疑、惡見等煩惱。 

無明，亦有種子之義，《唯識述記》說：「無明支，亦通種子而言。」此無明種子在阿賴耶識中，生一切有為法之功能，遇緣而生色、心之法，亦為煩惱之根源。 

二、     行：為造作之義，行亦稱之為業，乃指依過去世無明所造的善惡業。《俱舍論》說：「思及想所作，思即意業，所作謂身法。」可知眾生所造之業，實為身口意三者所造作。佛法以「起心動念，皆成業種」以勸化眾生要謹言慎行，常自思惟，不可隨外境而顛倒。《法界次第》稱：「造作之心，能趣於果，名行。」以說明造作是業因，因必生果之理，而此業果，亦是業識之由來。

三、     識：識以了別為用，亦即意識所起之作用。唯此處所言之識，乃為投生受胎之義。亦即受過去世業力所牽引，而持所作之善惡種子，隨緣現行，一念而納識受胎，形成另一次生命的流轉。 

四、   名色；名指心識，色指形體，亦即前文所說的五蘊。《緣起經》說：「云何為名？謂無色蘊，一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊；云何為色？謂諸所有色，一切四大種及四大種所造。」而五蘊於此為名色之義，乃因業識於受胎之初，六根未生，形體未具，不便稱身，故暫以名色稱之。