般若波羅蜜多心經   講記

                                                          104年4月8日

五、六入：乃指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，依名色為緣，生育成長漸具的根相，亦為有情眾生之自體，《雜集論》稱名色有二種業，一、攝諸有情自體，二、與六處作緣。即是指六入乃依名色而緣起。十二因緣中「識緣名色，名色緣六入」，說明三者的密切關係，交互相依，同時俱起，而為一切有情眾生初具的生命之體，亦為生壽之所依。 

六、觸：為接觸與感覺之義。是六根對六塵所生的觸覺。在十二因緣中，以喻嬰兒初生之時，天真純淨，尚無愛憎之心，故對外境只有觸的感覺。《緣起經》說：「云何謂六觸身、眼觸、耳觸乃至意觸。」此時之觸，只是單純的知覺，而無苦樂的分別，僅只是根、塵、識三者和合而成的本能作用。 

七、受：是領受與感受之義。此是根塵相對於順逆二境時，所生起苦樂的感受。《緣起經》說：「受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。」所言苦受，乃領納於逆境時所起的苦惱，樂受則是領納於順境時所起怡悅之感，不苦不樂受者(又稱捨受)，乃處於無順逆之境時，而捨離苦樂之感。是對外境的情感表現。 

八、愛：愛為貪著之義。乃因受而衍生愛戀之貪欲。《大乘義章》說：「貪污名愛。」有情眾生處於順境時，對樂受常貪戀不捨，甚至對所喜愛之物，妄想據為己有，這與佛法所言之慈悲，在意義上極為不同，一己之愛欲，只是對境所起的一種貪欲而已。 

九、取：具獲取與執持之義。有情眾生於成長過程中，隨著年歲的增長，貪欲也越來越為強烈，，並對一切外境之誘引，廣為追取，遇可愛之樂境時，念念貪求，常竭盡心力，以取得而後已，故在佛法上，常視取為一切煩惱之源。 

十、有：為存在之義。在佛法上，有即業，是眾生一切行為的結果。有具業有與報有二種，在十二因緣中，愛、取、有共同構成現世之因，並由此因感召未來生死之果報，此果報即依、正二報，依報具三有，即欲有、色有、無色有，亦即眾生投生受報時所依之生存環境，正報亦具三有，即本有、中有、後有，其意為現在之生身，滅身與後世受報之身。亦即佛法所說，以現在之因業，感未來之果報，故有者實為眾生所作業力感報之現象。 

十一、生：生即是受生，乃以有為緣，所得受報之果，亦即依現世所造之業為因，依因感果，而召來世之受生，在佛法上，此生能通因通果，如愛、取、有三者，乃為今生所造之因，而未來的生與老死，則為此因之果。故生實為未來受報的因果顯現。 

十二、老死：即是衰老和死亡之義。諸根衰敗名為老，身壞命終謂之死。有生必有死， 依佛法而言，四大因緣和合之身，自幼而老，生住異滅，本屬自然，唯死後業識不滅，無明種子仍在，復受業力牽引，隨緣現行，納識受胎，而開始另一期的生命歷程。 

以上為十二因緣法名稱的簡要涵義，依緣起因果相續言：則為「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」此十二因緣由無明而起惑，由惑而起行(業)，此二者實為過去世之因，並由此業因，造作現世的識、名色……等五果，此稱為過去世與現在世的一重因果，並由此五果而緣起愛、取、有三者為現在世的因，再由此因緣起生與老死未來世的果，此為現在世與未來世的二重因果，如此前因後果，今因後果，流轉相依，因再感果，果再造因，前後相續不斷，以致輪迴無盡。此即十二因緣「緣起甚深」之義。

再者，此十二因緣要之不出惑、業、苦三者，因無明由過去世無始所起之惑，由惑而造業，謂之行，而愛、取為現世所起之惑，依惑造業，而謂之有，所以無明與愛、取三者屬於煩惱之惑，無明為過去世所造之惑，愛、取則為現在世所造之惑，行與有屬二業道，行為過去世所造之業，有為現在世所造業，識、名色、六入、觸、受、生、老死此七者則屬於苦道。因惑、業、苦三者為一切有情眾生輪迴生死因果法則，亦即依過去世的無明與行二惑業，召感現在世之識、名色等五苦，由此再起現在世愛、取、有之惑，再受生未來世生與老死之二苦，再依此苦而緣生未來世之惑業，如此依惑造業，由業生苦，依苦再起惑，由惑再造業，由業再生苦，於此惑、業、苦三者循環不止，成為過去無始，未來無終的流轉法門。 

至於佛先悟知的還滅法門，則是由老死而緣起，即從探究人生為何有憂悲苦惱，乃覺知此憂苦乃因無常的老死而來，而老死從何而來？謂從生而來；生又從何而來? 謂從有而來；有從何而來? 謂從(妄)取而來；妄取從何來? 謂從愛而來；愛從何而來? 謂從受而來；受從何而來? 謂從六根接觸六塵而來；觸從何而來？謂從六入而來；六入從何而來？謂從名色而來；名色從何而來？謂從識而來；識從何而來？謂從行而來；行從何而來？謂從無明而起，以上所說，即為十二因緣還滅之法，可知無明實為生死之根源。

以上所說之十二因緣流轉門，是觀察世間生死之緣起，屬解義，還滅門是修出世解脫之法，是行義。雖則十二因緣所現之「此有故彼有，此生故彼生」的生命流轉之理，但亦有「此無故彼無，此滅故彼滅」的還滅之法。觀此二者，即可了知經文所說：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」的涵義，「無無明」，是流轉之十二因緣，「亦無無明盡」是還滅的十二因緣，餘如「無老死，亦無老死盡」其義亦然。了悟本句經文的真實之義，當知般若心經說此無明緣起之法，即在教化有情眾生能深知緣起性空，生滅不二之理，如此便能悟知既無無明，乃至無老死，自然也就沒有無明滅乃至老死滅之義。 

十二因緣是佛在深觀宇宙人生的運行現象，所覺知的自然軌則，就人道眾生而言，是將人的生命分為十二個名雖不同而實質相連的層次，以逆順之法，顯現生命的流轉無常的因果法則，並一再教化眾生要深知在生命的歷程中，要深明過去世的因與現世的果，所產生的不可違逆的因緣法，並且明白的指出現世所受的果，也會造作現世的因，而造作未來世的果，只要不造作現世的惡因，就不會生來世的苦果，而此一重要的環節，就是愛、取、有三者，若能善自修持，就可不再遭受因果輪迴之苦。

觀自在菩薩，在向舍利弗尊者講述般若心經時，以此十二因緣之法，闡述緣起性空之理，亦再重宣佛的教化真義。這是修習此段經文應予深思悟解之處。