般若波羅蜜多心經 講記
104年4月22日
無苦、集、滅、道。
苦、集、滅、道，在佛法上，稱為四聖諦，是釋迦牟尼佛在菩提樹下，證得十二因緣法時，同時證得教化眾生修行悟道的真理法則。在《過去現在因果經》中即記載：「爾時如來，心自思惟，八正聖道，是三世諸佛之所履行，趨涅槃路，我今已踐，智慧通達，無所罣礙……。」經文雖沒有提到四聖諦，但經文中所說的八正聖道，正是四諦中的道。
四聖諦為聲聞所修之法，亦為佛成道後首傳之法，據《過去現在因果經》所記：佛至鹿野苑為五侍者所傳之法，就是四聖諦，經文說：「爾時世尊，觀五人根堪任受道，而語之言，憍陳如，汝等當知五陰盛苦，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦、失榮樂苦。憍陳如，有形無形，無足一足，二足四足多足，一切眾生，無不悉有如此者，譬如以灰覆於火上，若遇乾草，還復燒燃，如是諸苦，由我為本。若有眾生，起微我想，還復更受如此之苦，貪欲嗔恚，及以遇痴，皆悉緣我根本而生。又此三毒，
是諸苦因，猶如種子能生於芽，眾生以是輪迴三有，若滅我想及貪嗔痴，諸苦亦皆從此而斷。莫不悉由彼八正道，如人以水澆於盛火，一切眾生，不知諸苦之根本者，皆悉輪迴，在於生死。
憍陳如，苦應知，集當斷，滅應證，道當修。憍陳如，我已知苦，已斷集，已證滅，已修道故，得阿耨多羅三藐三菩提，是故汝今應當知苦、斷集、證滅、修道。若人不知四聖諦者，當知是人不得解脫。四聖諦者，是真、是實。苦實是苦、集實是集、滅實是滅、道實是道。憍陳如，汝等解未？憍陳如言：解已世尊，知已世尊。」
此段經文，雖已說明四聖諦之緣起，佛仍思五人尚難了悟其真義，乃又再說二次、三次，此即佛法中所稱的「三轉法輪」。第一是「示轉」，由佛直接開示四聖諦之真義，令聞者能知苦、斷集、慕滅、修道。其大意是：「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。」此說如上根利智之人，聞知當即可了悟其真義。第二是「勸轉」，大意是：「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。」此是為勸化根性稍鈍人所說。第三是「證轉」，大意是：「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。」乃是對下根之人，引己為證，以引導彼等耐心修行。此四聖諦法，為佛在深思後的初次說法，主要是此可知可修的法門，對不同根性之眾生，均能適合修持，易為聲聞人所樂受。
此四聖諦法與十二因緣法，均為佛同時證悟之法，故名稱雖不同，而所蘊涵佛法之義理，卻是互通互融，十二因緣法，歸納起來，就是苦、集、滅、道四聖諦。如將四諦演繹開來，就是十二因緣法。因為十二因緣的流轉門，即相同於苦、集二諦，還滅門則相同於滅、道二諦，再者十二因緣法的三世流轉，有兩重因果，而四聖諦的苦、集二諦，即世間因果之所現，而滅、道二諦，則為出世間因果的顯現。深入的說，集是因，苦是果，道是因，滅是果，苦是眾生所感的苦報，乃三界眾生生死之苦果，集是眾生妄起的業惑，乃三界眾生生死的苦因，滅是聖者所證的真理，乃出世的樂果，道是聖者所修的法門，乃出世間的樂因，所以苦、集二諦是世間的苦因苦果，滅、道二諦則是出世間的樂因樂果。
在此有一點亦須加以了解，乃是若依因果順序來說：應是先因後果，四諦應為集、苦、道、滅，為何卻先說果而後說因，而為苦、集、滅、道呢？其間的理由，應是因眾生的根性不同，佛為方便教化，故先示苦相，令其厭離，次示業因，使之斷集，再示以涅槃寂靜，令其欣慕，繼之示以修道之法，令其行持，如此便可使聞法者易於了悟「知苦、斷集、慕滅、修道」之理。這正顯現佛對眾生教化的無量慈悲。
明白了四聖諦的緣起要義之後，對四聖諦的涵義，亦應略加引述，當能對修學有所增益。
一、苦諦：義為眾生身心常被種種痛苦所逼而煩惱不安。《法華經》云：「三界無安，眾苦充滿。」眾生實常為苦果所逼而難安。
這些使眾生難安的苦，依《增一阿含經》(十七)所說：「彼云何名為苦諦，所謂苦諦者，生苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是名為苦諦」。
以上經文所說：即佛法所言之八苦。這種種的苦，非人道眾生所獨有，事實上，苦的範圍更攝盡了三界、六道的一切眾生，都承受著各種不同的苦惱。而苦之根本，乃貪欲所致，《法華經》(方便品)說：「諸苦所因，貪欲為本。」若能無貪，當能無苦。
二、集諦：集為招集之義。一切苦之由來，都是眾生一己妄自造作而起，依業受報招集而生。《增一阿含經》(十七)說：「彼云何名為苦集諦？所謂苦集諦者，愛與欲相應，心恆染著，是名為苦集諦。」
在苦、集二諦中，苦只是果，不是因，苦乃由「集」而起，所集之苦，在佛法中，包括了見思二惑，並由惑造業，由業轉苦，所以一切的苦都由集而起，可知集乃一切煩惱與生死的根源。