般若波羅蜜多心經   講記

                                                        104年4月28日

三、滅諦：滅，在佛法上，為涅槃之異名。《大乘義章》(十八)曰：「外國涅槃，此翻為滅，滅煩惱故，滅生死故，名之為滅，離眾相故，大寂靜故，名之為滅。」《華嚴大疏》曰：「譯名涅槃，正名為滅。」可知滅諦就是在滅除煩惱的束縛，而使身心無所染著，清淨自在。 

    四聖諦中，滅是可證之法，因滅能除煩惱生死之苦，證得涅槃寂滅之樂。而人生諸苦，皆由我執所起貪嗔痴等諸種煩惱招聚而來，由惑造業，再由業感招未來的生死輪迴之苦，如何能解脫此所集之苦，唯有修道，方能證滅，正因道實為滅之因。

    四、道諦：道乃通達之義。在佛法上，道能通至涅槃之境。四聖諦中，道為可修之法，範圍廣大，能攝一切法，唯常以八正道稱之。《八正道經》云：「八正道者，一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定。正見者，謂如信作布施，禮沙門道人，供養佛及孝順父母之一切善法，後世得福。正思惟者，謂念道不嗔，守忍辱不相侵。正語者，謂不犯妄語、綺語、惡口、兩舌之口四過。正業者，謂不盜、不殺、不淫。正命者，於飲食、床臥等不貪、離非法。正精進者，謂行精進。正念者，謂念念不妄。正定者，謂守意護意而不令犯。」以上經文，是佛住世時所說，言簡而意明，為後世註釋八正道之所依。《俱舍論》八聖道支說：「聖者正也，其遠離偏邪，故曰正道，又聖者之道，故謂之聖道。」此八正道以現代的語意來說： 

一、正見：即正確的知見，為觀察事物的正確方法，能明察四聖諦之理，而不為事相之情境所惑，亦即離諸邪痴顛倒之如實知見。 

二、正思惟：即正確的思考，亦即能慎思四聖諦之理，以深明世出世間的因果法則，斷集證滅，離苦得樂，則為正思惟之實義。

三、正語：即正當的語言，以之作為修習口業，不作非理之言。若能依隨眾生之根性，勸導眾生遠離惡業，增長善行，則為正語之真義。 

四、正業：即端正的行為，佛法常以起心動念，皆成業種，教化眾生，少欲知足，謹言慎行，作為修行身口意三業之本，若能不造邪業，廣行善道，則是正業之行。 

五、正命：即正當的生計，於生活中能不貪不求，勤於工作，遠離非法違理之事，隨順因緣，清淨身心，依正法之教化而維持生命。 

六、正精進：即勤修正法，深觀四聖諦因果之法則，精進不懈，使善根日益增長，惡業日見斷滅。《大智度論》中則以「四正勤」為精進之目標。 

七、正念：即清淨的憶念，亦即對所修之法門，念念不忘，而使正念增長，邪念日消。在佛法上，正念亦即指四念處而言，即一、身念處，觀身不淨；二、受念處，觀受是苦；三、心念處，觀心無常；四、法念處，觀法無我。此四念處實為正念之實義。 

八、正定：即攝諸散亂，定心於一，調伏妄念，淨化心志，以入於寂靜的禪定境界。 

    八正道，在佛法修習上可歸納入戒、定、慧三學，其中正見、正思惟、正精進是慧學；正語、正業、正命是戒學；正念、正定是定學。八正道雖為小乘聲聞所修之道，實亦為三乘共修之法門。若能精進修持，必能知苦、斷集、證滅而入佛知見，證得涅槃寂靜，脫離生死煩惱的無上境界。《涅槃經》(十五)偈曰：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海，若能見四諦，則得斷生死，生有既已盡，更不受諸有。」可知此四聖諦法實為學佛修行之正道。 

    四聖諦法，乃是佛成道後首傳之法，亦為佛法弘傳的根本大法，因為一切教典都由此四諦所推展，雖為聲聞所修，但實可通一切大乘法門。眾生由於根性之不同，乃致所修、所悟、所證而各異，但仍以四聖諦法為中心思想，為大小乘一貫弘傳的教義，若能深行觀察，則知小乘之四諦法，乃為斷滅現世因果的苦、集二諦，而入於出世因果的滅、道二諦，而大乘之四諦法則是將苦、集二諦直接轉化為滅、道二諦，亦可說小乘是滅生死證涅槃，斷煩惱得菩提，大乘則是了生死即涅槃，煩惱即菩提。約而言之，大乘之四諦法，是以變易生死為苦諦，留惑潤生為集諦，六度四攝為道諦，無住涅槃為滅諦。此與經文所言無苦、集、滅、道之義，實為相契相應，因為既無生死之苦果，當亦無貪著的集因可斷，既無寂滅的涅槃可證，當亦無解脫的道可修。此乃依佛法緣起性空之理，而明四聖諦法之實義。在《勝思唯梵天所問經》中，佛即說：「梵天！實聖諦者，知苦無生，是名苦實聖諦，知集無和，是名集實聖諦，於畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅實聖諦，於一切平等，以不二法得道，是名道實聖諦。」此四實聖諦法，即是在說明諸法無所有之大乘法義，以之與本句經文所言「無」字的涵義，實無分別。