般若波羅蜜多心經   講記

                                                         104年5月6日

無智亦無得。

在研習了「五蘊皆空」、「十二因緣法」與「四聖諦」諸法，皆為空相之後，此句之「無智」與「無得」，實亦具相續之義，在佛法中，智為能觀之法，得為所證之理，以般若言之，此智與得乃屬修業之行法，如治病之良藥，病癒則藥可除，所謂渡河當用筏，到岸不需舟，在修行過程中，智與得實具藥與筏之作用，唯在修證的境界上，則如《金剛經》所說：「如筏喻者，法尚應捨。」此捨當指一切法皆可捨，而在本句經文智與得上，均加一無字，實亦在說明智與得皆空之意，《心經略疏》云：「知空智不可得，故云無智，所證空理，亦不可得，故云無得。」

此無智無得之句，是在說明菩薩之修智證得，皆應不住六度之行，不證所得之果，若有所住，即是執著於法。一如《金剛經》所云：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，…… 復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」此即明示菩薩不著所修之行，而為無智之修。又云：「須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世，當得作佛。」此即說明所證之果，而為無得之義。因為菩薩一有修證之念，即是著相修行。所以《金剛經》說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」亦即在說一切法無所有之義，無所有，即言諸法皆空，此乃菩薩以般若之智，深觀「五蘊皆空」之理，以度凡夫眾生，復說「十二因緣」、「四聖諦法」，以度二乘聖者，再以此「無智亦無得」，深解性本空寂，法無實有之義，而度大乘行者。要而言之：「五蘊皆空」是人空，「十二因緣」、「四聖諦」是法空，而大乘行者所修之空，則為人法皆空的第一義空，而此空即是「無智亦無得」的真義。

以無所得故，菩提薩埵。

此句之「無所得」，與上句之「無得」，含義上略有不同，「無得」是指破法執而言，「無所得」則是說：一切法，無所有，畢竟空，不可得之義。因法既空無所有，故以「無所得」而明之。而此句之「以無所得故」，實乃承接前文「是故空中無色，無受想行識……無智亦無得」而來，以說明諸法緣起性空之義，並以之延伸「菩提薩埵」以下等文。此句之「以無所得故」之「以」字，當作因為解，因為無一法可得，菩薩乃依般若勝慧了達諸法皆空，而能心無罣礙，乃至究竟涅槃。

依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

菩薩既依「般若波羅蜜多」之妙智勝慧，觀照諸法皆空之理，而能心無罣礙……無有恐怖，並能遠離顛倒夢想，乃至究竟涅槃。

經文所說之「罣礙」，罣為網罩之義，喻無明煩惱蔽障心性，如被羅網罩覆，四面障礙，不得自在。礙是阻滯之義，謂眾生執著，阻礙正道，難以精進。故罣礙乃在說明心性為無明所蔽，事事妄為執著，乃使修行常受阻礙，而不得精進自在。如深觀此罣礙所生之因緣，實因凡夫常被色欲所牽引，而生我執之障礙，二乘人則常為定所滯，而有法執之障，此我法二執，乃為一切眾生修行成就之障礙，《唯識論》(一)曰：「由執我法，二障具生。」《大乘義章》(五)曰：「能礙聖道，說以為障。」此障亦為煩惱之義，因煩惱能擾亂心身，障礙一切正法之修行，罣礙行者之心性，若心無罣礙，則能清淨，而無恐怖。

「恐怖」：恐是恐懼，怖是怖畏，一時驚懼曰恐，常在畏懼曰怖，若心有怖畏，則不得安穩，障滯一切之修行，尤以因無常而心生之恐懼，常會造成患得患失之疑懼，若能依般若之智，破除此無明之煩惱，而以真誠心用事，則能使心地清淨，遠離一切顛倒夢想。

「遠離」：在佛法上，為永遠脫離之意，《大般若經》云：「於一切煩惱，六趣、四生、蘊界處等而得遠離，故名般若波羅蜜多。」可知一切眾生若要遠離一切惡業煩惱，須能修證般若空智，方能永遠解脫。

「顛倒」：乃指反於真實事理之妄見而言，如以無常為常，以苦為樂等，《圓覺經》云：「一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」此即說明顛倒實為無明所使然。在佛法上，有三顛倒、四顛倒乃至八顛倒之說，即以四顛倒而言：一、常顛倒，乃對世間諸行無常之生滅法，而妄計為常；二、樂顛倒，乃對世間諸苦，妄計為樂；三、我顛倒，乃對世間諸法，不明一切無我，妄計為我；四、淨顛倒，乃對世間諸不淨法，妄計為淨。此等顛倒，能令眾生，認妄作真，以苦為樂，故以顛倒稱之，此皆為眾生迷失自性所起的妄見所致。而對治此顛倒之法，當以佛在臨滅時，對弟子所說之四念處最具實效。四念處：即一、觀身不淨，可對治淨倒，因凡夫皆為精血構成之身，實難為淨；二、觀受是苦，可對治樂倒，因眾生常受諸苦逼迫，實難有樂；三、觀心無常，可對治常倒，因一切妄心剎那生滅，何能為常；四、觀法無我，可對治我倒，因緣所生之法，本無自性，那裏有我。此四念處以慧為體，能止妄見真，破迷開悟，使眾生不再入顛倒之境。

「夢想」：乃指夢中虛妄不實之幻境，此為眾生於現前身心世界，常因無明妄想而生之幻想，俗話說：日有所思，夜有所夢，可知夢乃睡眠時，依身心內外之縈思妄想潛意識的浮現，醒來方知為南柯一夢。永嘉大師證道歌說：「夢中明明有六趣，覺來空空無大千。」亦是在說明六道眾生，常為世情所迷，而以妄為真，甚至常生種種顛倒夢想，一旦夢醒，則虛妄皆空，重陷生死苦海。因此菩薩以此教化眾生要深知世間一切事相，皆因妄心而夢想顛倒，必須一心遠離，方能使心境清明，無所罣礙，而得證入涅槃境界。