般若波羅蜜多心經   講記

                                                         104年5月27日

    故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

    此段經文，起始之「故說」，乃依前文之義而言，因神咒之名與無量功德，菩薩均已宣說，所以接著要明說咒語，以方便一切有情、三乘聖者與三世諸佛依之受持修證，而得無上菩提。於是即說此神咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦 …… 菩提薩婆訶。」全咒共四句十八字，雖非長咒，唯其功德，實為不可思議，且極易受持，若能至心持誦，必得真實之利益。

    咒，梵語稱陀羅尼，亦云總持，謂能總持一切善法不失，一切惡法不生，並含蘊無量義理與一切功德。廣義的說：咒與經文的長行，偈頌同為法的文字般若，為佛菩薩教化眾生的法語，也是佛菩薩用以莊嚴經義的殊勝法門。在經典上，為對佛菩薩的尊重，長期以來，咒都維持其梵文表達的形式，而且亦多不加註釋，更增其不可測的威神之力。只要行者能一心受持，不間不斷，久之自能獲得感應，消除災業，增長智慧，成就一切不可思議的功德。

    在佛法上，咒與偈頌均具重宣經義之作用，偈頌既可解，咒義亦然，雖為佛菩薩宣示之密法，唯其義仍當為修學者所應知，明朝蓮池大師既曾作《往生咒疏鈔》，憨山大師亦說：「誦經容易解經難，只誦不解總是閑。」咒既為經文之縮影，故實無不可解之理。清朝灌頂法師，一生精研《楞嚴經》，在所著《楞嚴經疏》中，也曾將楞嚴咒作了註釋，可見咒是可以依經解義的。咒不解不明，能明即可破迷開悟，而了知經咒一體之義。在本經中，佛菩薩所說之神咒，歷來也多有簡釋，謹引述如下：

    揭諦：揭諦曰去、度，諦為真實，乃言依般若而修，能去一切顛倒夢想，生死煩惱，證得真空實相而得度。

    波羅揭諦：波羅譯曰到彼岸，意謂依般若而修，即能度到彼岸，得涅槃寂靜之樂。

    波羅僧揭諦：僧譯曰眾，乃謂依般若而度到彼岸，得證無上菩提，但非求一己之得度，而應廣度眾生，共同度到彼岸，同證菩提。

    菩提薩婆訶：菩提於此譯曰正等覺，依般若深修，能成就無上菩提；娑婆訶，在此譯曰速速成就，意謂大家速速發菩提心到彼岸去吧！娑婆訶，亦可譯為「息災增益」或「究竟圓滿」，意謂度到彼岸，便可息滅一切生死業障，增益無量功德，究竟圓滿成佛。

    若依弘一大師所述，則為：去吧！去吧！到彼岸去吧！和眾生同度到彼岸去吧！願速速成就至高無上的覺悟。

    觀自在菩薩，在本經說此神咒，並喻示有種種名，雖只數句，但已深微顯現佛菩薩救度眾生的無盡慈悲，重重開示，時時宣說，即在教化眾生遠離苦海，速登彼岸。而在經文最後宣說此神咒，以接引眾生，一切有情與修習本經之眾生，均應速速發心，信受奉行，若能精勤修習，時節因緣到時，必能與佛菩薩相契相應，成就一切所願。

    本經名《般若心經》，既名曰「心」，即在教化眾生，依般若而修，即能證悟真心，為此菩薩乃先顯說般若，以明種種空相，破眾生對一切法之心執，次密說般若，以神咒不可思議威神之力，破眾生之心障，如此心執既除，心障亦滅，真心自然顯現，煩惱頓斷，生死亦了，而能證得無上涅槃之境界。

    再者本經為顯密之法，經與咒原為一體，若顯若密，本無分別，所謂顯即是密，密即是顯，經以顯咒，咒以密經，顯說即具密咒之利益，密咒尤涵顯說之妙義，本經乃藉經咒之相通，以教化眾生隨機相應，各得其益，只要一心受持，一切功德，自在其中。

    結語：

    研習《般若心經》至此已告一階段，雖然尚難澈悟般若甚深之妙義，但若能對六波羅蜜多，深修廣行，精勤修習，一心受持，必能與時俱進，智慧增長，漸能悟知緣起性空之妙理，真空實相之勝義，而達由行般若離諸障染，覺滿寂圓，速度彼岸之境界，而得清淨平等之法益。本經之殊勝，非語言、文字所能述說，正如印光大師所說：「《心經》發揮三世諸佛所證之菩提涅槃，一切眾生本具之真如佛性，十方如來度生之要道，凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐，詞約而理著。普令上中下根，同得一超值入如來地。於諸經中，最為第一。雖只二百六十字，而六百卷大般若甚深義理，包括罄盡。良以如來智慧，自在無礙，隨彼當機，廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡，略之則一字而叵得，令彼聞者，各得實益。末世眾生，根機陋劣，常持此經，依之修習，自可空五蘊而證諸法實相，離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每誦至數百萬徧者，以其為總持諸法之法門也。」大師此段文字，實已將《般若心經》之殊勝微妙，述說精盡，特引之以為結語，應能對有緣修習者，有所增益。