「如是我聞：一時，釋迦牟尼佛在補陀落迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場中，坐寶師子座，其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴，百寶幢旛周匝懸列」。

      經文所說「如是我聞」四字：分別來說，一者如是，二者我聞，如是乃指經中佛所說的法語，而我聞則是阿難的自言，乃阿難將所聽聞佛所說之法，由其轉述。但轉述之詞必須能取信於眾，所以如是亦有信順之義。《智度論》(一)：「問曰：諸佛經何以故初稱「如是」語？答曰：佛法大海，信為能入，智為能度，如是者，即是信也」。《註維摩經》(一)：「肇曰：如是信順詞，經無豐約，非信不傳，故建言如是，可知如是乃信之義」。一部經文上凡開頭有「如是我聞」四字，即表示為阿難所述佛之所說，在佛法的經典上，亦多有記述此「如是我聞」四字之因緣。依《大般涅槃經後分遺教品》所述：佛將入涅槃時，阿難聞佛教誨，「身心顫動，性識茫然，悲哽喑咽，深沒憂海，舉體迷悶，昏亂濁心 …… 爾時，阿泥樓逗安慰阿難，輕其愁心，而語之言，咄！何為愁苦！如來涅槃時至！今日雖有，明日則無，汝依我語，諮啟如來，如是四問：

      一、 佛涅槃後，六群比丘，云何共住，而得示教？

      二、 如來在世，以佛為師，世尊滅後，以何為師？

      三、 若佛在世，依佛而住，如來既滅，依何而住？

      四、 如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語？

      爾時阿難如從夢中，聞阿泥樓逗安慰其心，令致四問，漸得醒悟，哀不自勝，具陳上聞，而以白佛。

      佛告阿難：汝致四問，為最後問，能大利益一切世間，汝等諦聽，善思念之。

      一、 佛涅槃後，六群比丘，其性鄙惡，我涅槃後，汝當依我教法，正觀教示六群比丘，身心依此清淨。

      二、 佛去世後，尸羅波羅蜜戒，是汝大師，依之修行，能得甚深定慧。

      三、 佛涅槃後，依四念處，嚴心而住。

      四、 如來滅後，結集法藏，一切經初，當安如是我聞，一時，佛住某方某處，與諸四眾，而說是經」。

      以上所述，為「如是我聞」之由來，而佛之四項囑咐，乃成為以後佛法傳承之依據。其中的第一、二、四項都較為明白，只有第三項，佛所說的四念處，因為能助眾生安住於佛法的修學，所以要略加引述：

   　四念處，所謂念處，在佛法上的簡單解說：念為能觀之智，處為所觀之境，以智觀察境，稱之為念處。而四念處，分別來說：一、「身念處」，即是觀身不淨之義。身雖為父母所生之身，唯身之內外，垢污充滿，無有淨處，所以稱之為觀身不淨；二、「受念處」，即是觀受是苦之義。受為苦樂之所感，樂乃從苦之因緣所生，但樂又生苦，故世間無常樂，所以稱之為觀受是苦；三、「心念處」，乃觀心無常之義。心為眼等六根之心識，念念生滅，更無常住之時，故稱之為觀心無常；四、「法念處」，即觀法無我之義。因一切法均無自性，隨緣起而有生滅，所以世間無常法，故稱之為諸法無我。此四念處均以慧為體。以觀察為用。常勤修習，即能斷絕一切煩惱之所生，而使身心清淨，安住於自在光明的境界。

      以上是對「如是我聞」的簡要引述。其次是經文所說的「一時」，此乃指當其時之意，即是前面《涅槃經》所說的一時，佛在某方某處為四眾說法，即是指其時之意。