若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女欲誦持者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願：

      南無大悲觀世音，願我速知一切法。

      南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。

      南無大悲觀世音，願我速度一切眾。

      南無大悲觀世音，願我早得善方便。

      南無大悲觀世音，願我速乘般若船。

      南無大悲觀世音，願我早得越苦海。

      南無大悲觀世音，願我速得戒定道。

      南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。

      南無大悲觀世音，願我速會無為舍。

      南無大悲觀世音，願我早同法性身。

      我若向刀山，刀山自摧折。

      我若向火湯，火湯自消滅。

      我若向地獄，地獄自枯竭。

      我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。

      我若向修羅，惡心自調伏。

      我若向畜生，自得大智慧。

      發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼神咒，一宿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪。」

      在尚未解說誓願之前，須先將此段經文中所提及的名詞，略加解釋，首先是比丘、比丘尼，均為出家受具足戒者，如比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。《法華義疏》說：「比丘名為乞士，上從如來乞法以鍊神，下就俗人乞食以養身，故名乞士。但乞衣食，不乞於法，不名比丘。」可知世間托缽行乞之行者，必須心中時時存有修行佛法的誓願，方能稱之為比丘或比丘尼。有時看到路旁的托缽僧尼，閉目唸誦經句，即知他們雖然身在紅塵，但心在世外，所以如若看到這些僧尼在托缽，應該做一些供養，雖只是隨緣隨喜，但只此一念的供養之行，已是福在其中了。

      其次是「優婆塞」、「優婆夷」，都是梵語。漢譯作近事男、近事女，意為親近奉養三寶，是受五戒在家修行佛法男女的通稱。在佛經中曾記載有關優婆塞和優婆夷的故事：當佛在鹿野苑期間，有一天清早正在林中經行，看到一個衣衫不整的青年，一路奔走，同時口中喊著「煩惱呀！我煩死了。」佛就問他發生了什麼事？這個男子覺得在此清晨，竟有人在林間行走，定是修行的仙人，於是就把自己的煩惱向佛說明，原來這位青年名叫耶舍，是毘舍離城長者之子，自幼因家境富裕，養成一種紈絝子弟的習性，終日花天酒地、徵歌逐色，結交一些不務正業的朋友，常常在家恣意行樂，欣賞歌伎表演，有次大醉之後，夜半醒來，看到那些原本美艷動人的歌伎，此時脂粉零落、衣衫不整的躺於地上，一時驚惶失措，不知置身何處，於是倉促而起，奔往郊野，正巧與佛相遇。當佛聽了耶舍的訴說之後，就慈悲的對耶舍說：我這裡很清靜，可以讓你安心下來，忘掉煩惱。於是耶舍就隨著佛來到住處，佛即對他講解世人迷惑愚痴的因果，並且曉以眾生老病死的悲苦。當耶舍聽了佛的說法之後，雖然一時還不能體悟佛法的真義，但冷靜想想自己往日的荒唐行為，實為所有煩惱痛苦的根源，乃在自覺之下，皈依佛的座下，決心出家修行，成為佛的第六位弟子。

      此時耶舍的父親俱梨伽長者，因為兒子無故的失蹤，正焦急的到處尋找，但多日以來，均苦無信息，後來有人告知他，好像其子正在鹿野苑學佛修行，俱梨伽長者聽了即匆匆趕往佛所，眼見兒子竟已出家，心中十分難過，儘管一再勸說，但是耶舍還是不為所動，俱梨伽無奈之下，乃求助於佛，但當他與佛相談之後，竟也受佛感化，皈依佛前。因為俱梨伽長者年事已高，不宜出家，於是佛令其在家修行，這就是佛經上稱為「優婆塞第一人」的俱梨伽長者。後來他的妻子見到丈夫和兒子都誠心的皈依佛的座下，認真修行，也就皈依向佛，成為第一位在家修行的「優婆夷」。

      再就是「誓願」的涵義，也就是立誓和發願。是自己對所要力行之事，立定決心去成就所願。在佛法上，願有總願和別願二種，總願即「四弘誓願」：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這是一切菩薩在修證佛果時，初發心一定要發的誓願，用以堅定修行的志向。而別願乃是隨佛菩薩的所願而立的誓願，如阿彌陀佛的四十八願，普賢菩薩的十願，藥師佛的十二願，與本經觀世音菩薩的十願。這些願都代表著佛菩薩的無量慈悲與宏深的行願，都在顯現誓願的戒定和莊嚴境界。

      經文中所稱名的「阿彌陀如來」是我們常唸、常聽到的佛號，其所涵的意義極為宏深廣大，一如蓮池大師所說：「兼眾德而俱備，統百行以無邊」。分別來說：「阿」為梵語的眾音之母，《大日經》：「阿字是一切法教之本，凡最初開口之音，皆有阿聲，若無阿聲，則無一切言說，故為眾聲之母」。阿字其義為無，有不生、息災、一切功德具足等義。「彌陀」是無量之意，阿彌陀佛又稱光明佛、無量壽佛，《佛說阿彌陀經》云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀」。又「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」。說明阿彌陀本來具有無量光(空間)、無量壽(時間)兩種涵義。「如來」則是對一切諸佛之尊稱。  

      至於觀世音菩薩在經中尊稱阿彌陀如來為本師，實具有無上尊崇之意，因為在佛法中，通稱釋迦牟尼為本師，即根本之教師，其餘則通稱為授業之師。可知觀世音菩薩對阿彌陀如來之真誠恭敬，實也是對世間眾生應行尊師重道精神所作之教化。

      十願，為觀世音菩薩教化眾生上求佛道修行之本願，若要早得願滿，必須堅定對觀世音菩薩之信仰，永不退轉，蕅益大師說：「以信願持名，為修行之宗要，非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行，不足滿所願，而證所信」。此文實義如《俱舍論》(四)所說：「信者令心澄淨」；《大乘義章》(二)亦說：「淨心不疑名信」，所以在隨菩薩誦念此十願時，要堅信不疑，方能與菩薩隨願相應。《華嚴經》(六)曰：「信為道元功德母，增長一切諸善根，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道」，可知信乃一切成就之根本，而誓願尤為如此。

第一願：南無大悲觀世音，願我速知一切法。

      引述：皈依大悲觀世音菩薩，祈願能使我儘速明白一切佛法的真義。

      在佛法上，所言一切法之涵義乃指有為法、無為法與不可說法三種。《智度論》(二)說：「一切法，略說有三種，一者有為法，二者無為法，三者不可說法，此三法已攝一切法」。為，有造作之義，有為法即指一切事物，必有因緣之造作而成。若事物本來如是，並非因緣所造之法，則謂之無為法。至於不可說法，依《涅槃經》(二)所說：「諸法之生與不生，說六句之不可說，不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說，以有因緣故可得說」。此六句中，五、六兩句為重說前四句之義，乃指諸法皆空，無可言說，最後之第七句，則為善巧之意，因為佛法圓融，因成緣就之事，當可為說，若非因緣，自不必說。

      而此一切法，若要深解其義，則須於佛法的經藏中修學和體悟。只是三藏十二部的經論，要想全予修習，確屬不易，但是若能專修一門經論，並能深思力行，則佛法的神妙奧義，必能漸次得到成就。而一切法都會在因緣與非因緣的和合中，相互連結，互為因果，而得悟解。所謂能通一經之義，即能解百經之理，正是佛法所說一即一切，一切即一的道理，此亦為「速知一切法」的涵義。

第二願：南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。

      引述：皈依大悲觀世音菩薩，祈願能使我早日得到明察一切事理的智慧之眼。

      此願所言之智慧眼，乃喻以智慧觀照一切事理，以破諸迷惑，解脫煩惱。《大乘義章》(九)曰：「照見名智，解了稱慧」。佛法上有五眼之說：即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是凡夫的眼，凡遇昏暗與阻礙，即不能見；天眼是天人的眼，不問遠近、內外、晝夜皆能得見；慧眼是二乘人之眼，能看破事物之假相，明見真空之理；法眼乃菩薩之眼，能澈照世出世間的一切法門；佛眼是如來之眼，兼攝前面之四眼，無事不知，無理不見，一切法中，佛眼常照。此願中觀世音菩薩所言之智慧眼，乃是菩薩以大智慧觀照一切事理實相之法眼。觀世音菩薩，以此願教化眾生，早得智慧之眼，即在以之觀照一切事物的因緣果報之真相，解脫煩惱，自度度人。

第三願：南無大悲觀世音，願我速度一切眾。

      引述：皈依大悲觀世音菩薩，祈願能使我儘速度化一切眾生，解脫苦難。

      此願所言之度，乃渡之義，梵語稱之為波羅蜜，佛法以之喻眾生由生死苦海之此岸，渡達清淨安樂之彼岸，並能以之度人，方稱之為度。佛法常以海來譬喻眾生淪於生死無涯之中，難以脫離，乃教以乘舟之法，自度度人。故此願亦為觀世音菩薩，以之教化眾生，在了知世間的無盡煩惱之後，應誓願先求自度，進而用以度人，共脫生死之海。此願實為菩薩的願中之願，眾生若能依願老實修行，堅持不退，即能如願成就。而行願之法，即是淨心持誦大悲咒，常念不懈，念念由心起，念念不離心。因為大悲咒能長養善根，增強願力，消除業障，離苦得樂，解脫災難，破迷開悟。

      觀世音菩薩，以此大悲之舟，度眾生脫離苦海，一切眾生只要能依菩薩的教化，行願不斷，即已身在舟中，時節因緣一到，即能如願到達清淨安樂之彼岸。

第四願：南無大悲觀世音，願我早得善方便。

      引述：皈依大悲觀世音菩薩，祈願能使我早日得到度化眾生的善巧方便之法。

      此願所言之善方便，乃善巧方便之意。修學佛法，雖各有方便之法，但均須以善為根本，故稱之為善方便。佛在《思益梵天所問經四法品》說：「菩薩有四法善知方便，一者順眾生意，二者於他功德起隨喜心，三者悔過除罪，四者勤請諸佛」，若能真誠修行此四法，當能了悟此願的真實涵義。

      由於眾生之根性，各有不同，因之對其所行之教化，首須使之喜悅生信，方能隨方因變，以利導引，進而長養善根，開啟智慧，了悟佛法甚深的真義。因此這一願，乃是觀世音菩薩，教化眾生要以善巧方便之法，因應世間一切眾生不同的根機，施予善巧之教化。而此方便之法，便是隨願淨心持誦大悲咒，不懈不怠，皈依觀世音菩薩的此一信願，久之必能消除一切罪業，證入菩提覺知的境界。

第五願：南無大悲觀世音，願我速乘般若船。

      引述：皈依大悲觀世音菩薩，祈願能使我儘速搭乘渡越生死之海的智慧之船。

      般若乃諸法之實性，譯義雖多，但多難圓滿，在佛法上通譯之為智慧，《智度論》(四三)說：「般若者，一切諸智慧中，最為第一，無上、無比、無等更無勝者」。同書(八四)說：「般若名慧，波羅蜜，名到彼岸」。可知般若之殊勝義。因之在菩薩所行之布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若之六度中，仍以般若總攝前面之五度，所謂五度如盲，般若為導，即是說明若無般若之智慧，則一切所作，都會有所障礙，必須以般若引導其所行，才能通達無礙，成就一切功德。

      在佛法上，般若被視為圓通之正覺，《金光明玄義》說：般若有三種，一是實相般若，二是觀照般若，三是文字般若。實相般若乃諸法之實性，離一切虛妄之相，本為眾生之所具；觀照般若乃觀照諸法實相之智；至於文字般若，乃對以上二般若所作之文字解義。其他尚有境界般若、方便般若等，均以智慧了知諸法所緣之境界，而行善巧之法，勤敬修行，自度度人。而此亦為觀世音菩薩，說此願的真實涵義，只要能真誠奉行菩薩的教化，確實做到心奉觀世音菩薩，常念大悲神咒，進而淨念相繼，不間不斷，必能開啟智慧，早日得乘般若之船，渡越生死苦海，而達清淨安樂的彼岸。

第六願：南無大悲觀世音，願我早得越苦海。

      引述：皈依大悲觀世音菩薩，祈願能使我早日渡越生死輪迴的苦海。

      苦海在佛法上，乃譬喻眾生所處的世間，苦惱逼身，一如沉浮在無際的大海。《華嚴經壽量品》說：「我見諸眾生，沒在於苦海」。《佛地經》(五)亦說：「逼惱身心曰苦」。此苦有內外二種，一是四百四病為身苦；二是憂愁嫉妒為心苦，合此二者為內苦，其次是外苦，一是惡賊虎狼等之害；二是風雨寒熱等之災，合此二者為外苦。另如《俱舍論》(二十二)有三苦之說：一是苦苦：自寒熱飢渴等所緣生之苦；二是壞苦：是偶現之樂境失去時所感受之苦；三是行苦：是諸行無常，遷流不息，不得安定之苦。欲界三苦俱全，色界只有壞、行二苦，無色界則只有行苦。

      除以上之苦外，《涅槃經》(十二)尚有「八相為苦」之說：所謂「生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛苦」，此八苦的前七苦，意義明顯，不予解說，唯第八苦之五陰盛苦，須略加說明，所謂五陰，乃是五蘊的舊稱，陰有障蔽之意，能陰蓋真如法性，而起諸煩惱。若就五蘊而言：蘊是聚集之義，五蘊就是色、受、想、行、識。色就是一般所說的物質形色，為地、水、火、風所造；受、想、行、識則為精神作用，受就是感受，包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，乃由意念而造作種種善惡業；識就是了別的意思，由識辨別所緣的境界。由此五蘊相合而構成人身，此人身又稱之為五陰，而陰有賊害之意，能傷害人的真如性德，而使生命常流轉於生死輪迴之中，所以五陰盛苦乃一切苦之根源。

      由於世間眾生常受此諸苦纏縛，難以解脫，就如身陷茫茫無際的大海之中，故佛法稱之為苦海。而苦之根本，乃貪欲所致，《法華經方便品》說：「諸苦所因，貪欲為本」。若能無貪，當能少苦。佛法常以「少欲知足」教化世人，欲求清淨，先除貪欲，唯貪乃三毒之首，除之當屬不易，在佛法而言，欲渡此貪欲所造作之苦海，須乘般若之舟，方能由苦海的此岸，到達清淨安樂的彼岸。

      至於如何才能搭乘此般若之船，在《思益梵天所問經》中，佛與梵天的一段問答，或可作為解說，「梵天問佛，誰渡欲河？佛言：能捨六入者」，此欲河即為苦海之意，而佛所說之六入，乃指色、聲、香、味、觸、法之六塵而言。此六塵乃緣於眼、耳、鼻、舌、身、意六根所致，而塵有染污之意，能障蔽人的心境，若能捨棄此六入，當能使心地清淨，而乘般若之船，渡越此欲河。「梵天復問，誰住彼岸？佛言：能知諸法平等者」。所謂平等，即無高下、深淺、賢愚之別，在佛法修行上，能了悟平等之義，即是無分別之成就，而有此功德者，即能安住於此清淨平等的涅槃境界，亦即在佛法而言，離一切諸苦之彼岸。

      觀世音菩薩，以此願教化眾生，若思渡越此人生苦海，唯有捨去貪欲，使心地清淨平等，方能得度，而得度之法，莫過於每日淨心持誦大悲咒，隨喜功德，少欲知足，如此淨念相繼，不間不斷，必能開啟智慧，遠離一切煩惱，渡越無際的苦海。

第七願：南無大悲觀世音，願我速得戒定道。

      引述：皈依大悲觀世音菩薩，祈願能使我儘速圓滿修得清淨持戒，心定一境的戒定之道。

      戒定即是持戒與禪定。戒梵名曰尸羅，為防止身心犯過之義。《大乘義章》(一)說：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業真火，焚燒行人，事等如燒，戒能防息，故名清涼……以能防禁，故名為戒」。可知戒有防非止惡，清淨身心之義，凡為發心修學佛法者，必須嚴格遵守的行為規範，不祇惡事不可為，即使惡念也不可生。由於戒能止惡行善，心無熱惱，故有清涼之義。

      在佛法上，戒有五戒、八戒、十戒、具足戒等四級，亦為戒之四位；另有戒法、戒體、戒行、戒相為戒之四科。五戒即是：一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒。此五戒亦為在家修行人所行持。八戒，又名八齋戒，一不殺生、二不與取、三不非梵行、四不虛誑語、五不飲酒、六不塗飾蔓舞歌觀聽、七不眠坐高廣嚴麗床上、八不非時食，又因此八戒中之第八不非時食是齋法，故亦名之為八齋戒。至於十戒，除將八戒中之第六戒，分為六、七二戒外，另加一戒為第十戒，即不得捉錢金銀寶物。具足戒則為比丘之二百五十戒與比丘尼之三百四十八戒。

      除此之外，另有三聚淨戒，即攝律儀戒，乃受持五、八、十、具足戒等一切之戒律者；二攝善法戒，以修一切善法為戒者；三攝眾生戒，又稱饒益有情戒，以利益一切眾生為戒者，此三者相聚積，故稱三聚戒，又因此三戒法，無垢清淨，故亦稱三聚淨戒。

      在佛法而言，持戒有大小乘之分，十戒、二百五十戒為小乘戒，十重四十八輕戒(菩薩戒)、三聚戒等為大乘戒，又有在家出家之別，五戒、八戒為在家戒，十戒、二百五十戒為出家戒，三聚戒為僧俗通行戒，即修大乘菩薩之戒。

      至於持戒之功德，以八戒齋為例，《十善戒經》說：「持此受齋功德：一不墮地獄、二不墮餓鬼、三不墮畜生、四不墮阿修羅、五常生人中，正見出家得涅槃道、六若生天上、七恒生梵天、八值佛出世，請轉法輪，得阿耨多羅三藐三菩提」。

      以上之戒法，均為佛所制之法，其他如戒體者，乃指授受戒法之後，受者心中，能起防非止惡的功能，即謂之戒體，而戒行則是受戒之後，能隨順其戒體，如法行持之意，所言戒相者，乃指戒的相狀差別，如比丘的戒相是二百五十戒等，就佛法而言，一切之戒，盡在此四科。.《資持記》說：「 聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相」。

      以上是對戒的簡略說明，戒為三藏之一，亦為修行成就之根本，重在一心行持，方能斷惡生善，得其受用。

      定，乃心住於一境而不散亂之義，為三學之一，佛法言定有二種，一是生得之散定，乃與心相應所起之作用，欲界之有情眾生皆有之，二是修得之禪定，為色界、無色界心識地之作用、必勤行修習而得之。

      在佛法上，另有禪定之說：所謂一心考物為禪，一境靜念為定，由於禪之思惟審慮，自有定止寂靜之義，故稱之禪定，然禪定雖皆為心之德能，但欲界所屬之心，卻少有此德能，因其屬色界與無色界之心德，若色界與無色界相較，則禪為色界之德，定為無色界之德，其中各有四等之深淺，故有四禪八定之稱，欲修得禪定，則須離斷欲界之一切煩惱。

      戒與定為三學之二，戒能防止身口意所作之惡業，定則能靜慮澄心離諸妄念。以戒資定，修此二學，能開啟智慧，而斷妄惑。佛法即言：依戒而資定，依定而生慧，此戒定慧三學，為修學佛法之通學。道安法師云：「世尊立教，法有三焉：一者戒律、二者禪定、三者智慧，斯之三者，至道之所由，户泥洹之關要」。可知戒定慧三學在佛法修行之重要。

      觀世音菩薩，以此願教化眾生，實因戒定為一切願行之根本，若能老實修行，不間不雜，則不僅能防非止惡，而且能定心一處，不為物欲所蔽，外緣所障，而入清淨寂滅的涅槃之境。

第八願：南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。

      引述：皈依大悲觀世音菩薩，祈願能使我儘速登上寂滅清淨的涅槃境界。

      涅槃，又稱泥洹，譯為寂滅、不生、離相、圓寂等義。《涅槃經》說：「滅諸煩惱，名為涅槃，離諸有者，名為涅槃」。《圓覺經》說：「以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃」。《賢首心經略疏》亦說：「涅槃，此云圓寂，謂德無不備稱圓，障無不盡名寂」。《大乘義章》(十八)曰：「涅槃此翻為滅，滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅」。以上所引述之涅槃諸義，均為佛法修行所證之境界。

      在佛法上，涅槃通稱有二種，一是有餘涅槃，二是無餘涅槃。有餘涅槃之義，乃為雖生死之因的惑業已盡，然猶餘有依身之苦果，而無餘涅槃之義，則為依身之苦果，已無所餘。依小乘之說：如阿羅漢雖惑業已盡，生死已了，而身業尚在，故名之有餘涅槃，而依大乘之說：若菩薩變易生死之果已盡，名之為無餘涅槃。《法華玄論》(二)曰：「小乘之涅槃，滅生死而涅槃也，大乘之涅槃，生死本來涅槃也」。《涅槃經》(二十)曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃」。在佛法上，常言涅槃有八味，一為常住、二為寂滅、三為不老、四為不死、五為清淨、六為虛通、七為不動、八為快樂。此八味即是觀世音菩薩，在此願中所說涅槃山之形貌，亦為菩薩教化眾生所須修行之境界，能深修戒定慧三學，即能登此涅槃之山。而易行之法，即是心奉觀世音菩薩，口念大悲神咒，念念不離心，久之，必能深心清淨，戒定圓滿，而入涅槃境界。

第九願：南無大悲觀世音，願我速會無為舍。

      引述：皈依大悲觀世音菩薩，祈願能使我儘速會歸於常住安樂的無為宅舍。

      無為，在佛法上，乃為無因緣造作，亦無生、住、異、滅四相造作之義。《華嚴大疏》(十六)曰：「以有所作為，故名有為，有為是無常；無所作為，故名無為，無為即是常也」。無為亦為真理之異名。

      無為在佛法上通常有三種：一是擇滅無為，二是非擇滅無為，三是虛空無為。凡以智慧析知事物之理，而選擇所修行之佛法，滅除一切煩惱，而證入清淨無為的涅槃境界，名之為擇滅無為。凡事非依智慧之簡擇，復缺能生之因緣，或有因而無緣，致使諸法不生，契於無為之義，名之為非擇滅無為。除此二無為之外，另有一種以無礙為性，無論向於何法，無礙，亦無被礙，其境恰如虛空，名之為虛空無為。此三種無為，一般稱之為小乘三無為法。

      其次大乘有六無為之說：但非謂六種之別體，而是在小乘三無為之外，另有不動無為、想受滅無為與真如無為，此三者皆以說明斷我、法二執，所顯現之真理法性為主要之內容，而明諸法之實性。

      此願所稱之無為舍，乃喻涅槃境界，乃是最為清淨安樂的宅舍。觀世音菩薩，以此願教化眾生，欲求清淨、安樂、常住的居所，應一心皈依菩薩，常修大悲法門，開啟智慧，即能在有為的因緣之中，得觀世音菩薩的慈悲護持，而得無為的虛空、清淨，一如常住於自在安樂的涅槃之境。

第十願：南無大悲觀世音，願我早同法性身。

      引述：皈依大悲觀世音菩薩，祈願能使我儘速早日修得清淨無為，相好莊嚴的等似法性身。

      法性，又稱實相真如、涅槃，為諸法之體，在染在淨，在凡在聖，有情無情，其性自在，不改不變，在大乘佛法中，有說法性為真空妙有，亦有說法性乃不變隨緣之義，前者如三論宗之吉藏言之，後者如華嚴之賢首說之，另亦有他說。《六波羅蜜經》曰：「客塵無自性，無名妄分別，實相非有異，眾生虛妄見」。可知法性自在，各以智慧明之。《唯識述記》(二)曰：「性者體也，諸法真理，故名法性」。

      法性身，略言之，即佛之法身。《智度論》(九)曰：「佛有二種身，一者法性身；二者父母生身。是法性身滿十方虚空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音身，聽法眾生，亦滿虚空」。法性身亦名無為法身，因法性寂滅，故法身無相，唯佛法廣大，色空一如，無相故無不相，是為真空妙有，理智法性，自然具足之常住法身。

      觀世音菩薩，在此願中以法性身，總說一切法之所願，亦在教化眾生，修學佛法，要能真實了悟諸法之實相，乃是真如之性，不為外境所染著，而一切修行之無上境界，即在能修得此一真如法性之身。這是觀世音菩薩，對一切眾生之慈悲教化，也是十願中的無上願。而修行此願的根本之法，即在對觀世音菩薩的信願堅定，精勤薰修大悲法門，淨心禮敬諸佛、觀世音菩薩，每日持誦大悲咒，使心地清淨，善根增長，並能廣行布施，持戒精進，如此淨念相繼，不懈不怠，自會福智俱增，圓通無礙。而凡聖一體，無有分別。《圓覺經》曰：「眾生國土。同一法性」。《菩薩處胎經》曰：「法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌」。雖然我們是一介凡夫，但能有緣修習觀世音菩薩的大悲法門，只要能一心專向，精勤修行，自能知理識義轉迷成悟，滿此十願，證得無上菩提境界。

      以上十願，是觀世音菩薩對有緣眾生所說，此十願是兩兩相應，願願相連，先求度己，再求度人，人己兩度，方是觀世音菩薩說此十願的真義。而此十願，無一願不是菩薩的慈悲教化，無一願不是佛法修行的真實法門。一切眾生若能深解其義，依願行持，一心專念，皈依大悲觀世音菩薩，真誠祈願菩薩所教化的十願，能願願成就，如此朝夕薰修，時節因緣到時，必能與觀世音菩薩，隨願相應，使菩薩的大悲法門，廣被於世，使一切眾生均能離苦得樂，消災解難，成就一切善業功德。

      在觀世音菩薩宣說此十願之後，為使眾生能真實了悟此十願所成就的無量功德，乃又說明若以此十願所修得的願力，並念誦大悲咒對治如刀山、火湯等災害以及地獄等惡業，則其所顯現的威神之力，實為不可思議。此六句為觀世音菩薩下化眾生之功德：

我若向刀山，刀山自摧折。

      引述：我如果以此十願的願力，對向鋒利的刀山，並念誦大悲咒，刀山就會被摧毀折斷。

      刀山，在佛法上乃指地獄之刑難，刀剣之山而言。在《智度論》中，即說在十六小地獄的八炎火地獄內，就有剣林、刀道，其中罪苦不堪見聞。如就世間法來說：刀山乃指小三災中的刀兵之災，但若有情眾生，能有緣修行觀世音菩薩所宣說的十大願，而以所修得此十願的願力，並淨心持誦大悲咒，則不祇不會墜入八炎火地獄中，受刀劍刺殺之苦，亦會於遭逢刀兵之難時，免受血光之災。此即修行十願之功德。

我若向火湯，火湯自消滅。

      引述：我如果以此十願的願力，對治無情的火湯，並念誦大悲咒，火湯就會自然的消滅。

     火湯，在佛法上亦為地獄刑難之一。《俱舍論》(十一)說：在十六遊增地獄中，即有烈河增一處。雖然此種火燒之苦，難以忍受，但若能精勤修習觀世音菩薩所說之十願，並常持大悲咒，則此願力所修得之功德及大悲咒的威神之力，當能不會墜入此烈河增地獄之中，受此苦難，甚而也不會在世間發生無情的火災之時，遭受灼傷之災。

我若向地獄，地獄自枯竭。

      引述：我如果以此十願的願力，對治極苦的地獄，並念誦大悲咒，地獄自然就會枯竭。

      地獄，在佛法上為三惡道之一，譯義為不樂、可厭、苦具之處，因其依處於地下，故名地獄。一如人間之牢獄，為罪犯所囚之處。通常言地獄有三種，一是根本地獄；二是近邊地獄；三是孤獨地獄。根本地獄即為八大地獄及八寒地獄，又稱十六大地獄，八大地獄重重竪立，據《俱舍論》(八)所說：此八大地獄，一為等活地獄；二為黑繩地獄；三為眾合地獄；四為號叫地獄；五為大叫地獄；六為炎熱地獄；七為大熱地獄；八名無間地獄。八寒地獄則為依次橫列之地獄，《涅槃經》、《智度論》均稱之為八種寒冰地獄(名略之)。所謂「近邊地獄」，《俱舍論》稱之為十六遊增地獄，為八大地獄之四門，每門各有爐煨增、屍糞增、鋒刃增、烈河增四處，是為罪人遊履時增加之地獄，故名之為遊增地獄。另依《智度論》所說：則此十六遊增地獄，乃為八大地獄之眷屬，可名之為十六小地獄，並以八寒冰、八炎火稱之。而此兩論之說，統以「近邊地獄」稱之。至於孤獨地獄，非如八大地獄等各有定處，乃因各人別業所感，獨處於虛空、山野、水濱等地，場所無定。此三種地獄，若論受苦之程度，則根本地獄最甚，近邊地獄次之，孤獨地獄又次之。

      在佛法很多的經論中，常以地獄悲慘苦難之情境，教化眾生止惡行善，勿犯五逆等重罪及嗔恚之行，以免死後墜入地獄，甚而有「財色名食睡，地獄五條根」之說。可知人在世間應以少欲知足、斷惡修善，作為生活行為的準繩，方能心地清淨、自在安樂，不受地獄之苦。

      在《佛為首迦長者說業報差別經》中說: 「復有十業，能令眾生得地獄報：一者身行重惡業；二者口行重惡業；三者意行重惡業；四者起於斷見；五者起於常見；六者起無因見；七者起無作見；八者起於無見；九者起於邊見；十者不知恩報」。而精勤修習觀世音菩薩的十願，常誦大悲咒，自能使地獄惡業因緣枯竭消滅。

我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。

      引述：我如果以此十願的願力，對治飢餓的餓鬼，並念誦大悲咒，餓鬼自然就會得到飽足。

      餓鬼亦為三惡道之一，此類鬼眾，常為飢餓所苦，由其所受果報不同而有分別，有福德者，則依山林、塚廟之間，可得供養，餘者則居不淨處，難獲飲食，常受刀杖之苦。鬼有多種，其造作之因緣，依《楞嚴經》(八)說：「是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形」。除此之外，凡在世間常念念於名聞利養之人，貪求無度，慳悋不施，性好嫉妒等死後則會墜入餓鬼道。

      在《佛為首迦長者說業報差別經》中曾說：「復有十業，能令眾生得餓鬼報，一者身行輕惡業；二者口行輕惡業；三者意行輕惡業；四者起於多貪；五者起於惡貪；六者嫉妬；七者邪見；八者愛著資生；九者因飢而亡；十者枯渴而死」。而精勤修習觀世音菩薩的十願及念誦大悲咒，即能消除此等惡業因緣。

我若向修羅，惡心自調伏。

      引述：我如果以此十願的願力，對治暴惡的修羅，並念誦大悲咒，則修羅的邪惡之心，自然會受到調伏和控制。

      修羅，為阿修羅之簡稱，譯稱無端，乃喻容貌醜陋之義，又曰非天，言其果報勝似天而非天之義，為常與帝釋戰鬥之神，為六道之一。

      阿修羅原為印度最古老的惡神之一，性好戰鬥，在佛教中則與乾闥婆等同屬天龍八部眾之一，守護正法。在佛法經典中，常有於佛說法後，他們歡喜信奉受持佛法的記載。

      有關阿修羅造作的業因，多為嗔、慢、疑等惡業所起。在《佛為首迦長者說業報差別經》中說：「復有十業，能令眾生得阿修羅報：一者身行微惡業；二者口行微惡業；三者意行微惡業；四者憍慢；五者我慢；六者增上慢；七者大慢；八者邪慢；九者慢慢；十者迴諸善根向修羅趣」。以上是對阿修羅的簡要界說。修羅雖惡，但若勤修觀世音菩薩的十願並念誦大悲咒，則佛所說的十項造因，必能除滅於無形。

我若向畜生，自得大智慧。

      引述：我如果以此十願的願力，對治愚痴的畜生，並持誦大悲咒，則愚痴的畜生，亦能開啟廣大的智慧。

      畜生為世人畜養之禽獸，或以為食，或為驅使，為三惡道之一。但畜生亦各有別業因緣，受有福報，如寵物之類。

      至於畜生的造作業因，在《佛為首迦長者說業報差別經》中說：「復有十業，能令眾生得畜生報：一者身行中惡業；二者口行中惡業；三者意行中惡業；四者從貪煩惱，起諸惡業；五者從嗔煩惱，起諸惡業；六者從癡煩惱，起諸惡業；七者毀罵眾生；八者惱害眾生；九者施不淨物；十者行於邪淫」。

      以上的十項造因，最為常見，亦屬世間眾生易犯之惡業，若能依此十業，常自警覺，常生怖畏，慚愧厭離，廣修善業，精勤修習觀世音菩薩的十大願行並持誦大悲咒，必能開啟智慧，廣行善業，即可免墜入畜生道，受諸苦難。

      以上六項，都是世間眾生常遇之災難，以及造作之惡業因緣，若思不受此等災禍之侵害，避免造此惡因、受此惡果，唯有淨心修習觀世音菩薩所教化的十願，信奉受持，並念誦大悲咒，增強修行的願力，則一切災難，必得解脫，一切惡業因緣，必得滅除，只要能老實行持，常自警覺，必能得觀世音菩薩的慈悲護佑，免受災害之苦，得生人天福報，甚而證得常住安樂的菩提境界。