大地震動 天雨寶華
十方諸佛 悉皆歡喜
天魔外道 恐怖毛豎
一切眾會 皆獲果證
觀世音菩薩，說此咒已，大地六變震動，天雨寶華，繽紛而下，十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛豎，一切眾會皆獲果證，或得須陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿羅漢果者，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者，無量眾生發菩提心。
觀世音菩薩，在說完大悲咒的無量功德之後，大地就發生六種震動，此六種震動，《大般若經》稱之為動、踊、震、擊、吼、爆，前三取其形，後三取其聲，《法華文句記》(三)曰：「搖颺不安名動，自下升高名起，璘壟凹凸名踊，隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，擊如打搏，爆若火聲」。此六種各有小、中、大三相，共有十八相，亦即有六種十八相之震動。而此六種震動發生時，眾生並無明顯的感覺，只有具天眼通的人，才得知見。至於六種震動之因緣依《法華玄贊》(二)所說共有七因：一是驚怖諸魔，二是令時眾生不起散心，三是令放逸者而自覺悟，四是令念法相，五是令觀說處，六是令成就者得解脫，七是令隨順回正義。此七因乃觀世音菩薩，說此大悲咒對眾生所生教化之因緣，亦為證諸此六種震動示現祥瑞之義。
當大地出現六種震動之相時，天空同時紛紛落下大量的寶華，十方諸佛，看到如此殊勝的情境，都生起歡喜之心。只有欲界的天魔和不受佛法教化的外道之士，面對此一奇異的景象，都驚恐得毛髮豎了起來。而所有參予此盛會的大眾，也各得利益，都證得修行的果位，有的證得須陀洹果，有的證得斯陀含果，有的證得阿那含果，或是證得阿羅漢果，或者證得一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地乃至十地菩薩之位，這些證得果位的無量聖眾，都發起了修學無上佛道的菩提心。
在此要將證得四果之涵義，略加引述，這是指聲聞乘修證所得果位：一、須陀洹果，亦名初果，又稱入流，意即初入聖道之流，此位須斷盡三界八十八見惑方能證得；二、斯陀含果，又稱一來，意即當於欲界的天上人間，各來受生一次，此位於斷盡三界見惑外，更須斷欲界九地思惑前六品，方能證得；三、阿那含果，又稱不來，意即不再來欲界受生死，爾後受生必為色界、無色界，此位須斷盡三界見惑，欲界九品思惑方能證得；四、阿羅漢果，又稱殺賊、應供、不生，意即永入涅槃，不再受分段生死，為聲聞乘極果之位，因此位須斷盡見思二惑，故謂殺賊，既得極果應受人天之供養，故曰應供，復因一世之果報盡，不再來生三界，故謂之不生。《智度論》(三)曰：「阿羅名賊，漢名破，一切煩惱破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養，復次，阿名不，羅漢名不生，後世中更不生，是名阿羅漢」。佛在《阿羅漢具德經》中，曾讚頌諸大聲聞弟子，「梵行少貪欲，智慧與神通，天眼及多聞，清淨能持律 …… 精進力難思，善巧能談論 …… 少語恒默然， 具足宿命智 …… 已生煩惱斷，未生令止息 …… 過失悉能除，悲心息苦輪，常行善惡法，速除我慢相，能斷貪嗔痴，諸根利清淨， 善解因果法，能問甚深理，柔軟一切根，具足大辯才 …… 具忍辱歡喜，所欲常自在 …… 具如是功德，是名阿羅漢」。因頌文很長，僅摘錄部份，供作修學參照。
在修行四果的成就中，都提到見惑和思(修)惑，此二者乃概括三界煩惱之通稱，所謂見惑，乃指以諸種之妄見，分別計度道理而起之我見、邊見等之妄惑；所言思惑，乃指依貪嗔痴等迷情，思慮事物而起之妄惑。依之而從所迷之因，又稱見惑為理惑，稱思惑為事惑。而此迷理、迷事所起之見思二惑，為小乘《俱舍論》所立之法相，為聲聞眾所修。在大乘則為煩惱與所知二障。
經文所言之十地，若依聲聞、緣覺、菩薩三乘共通之十地而言，即如《智度論》(七八)所說為：一、乾慧地；二、性地；三、八人地；四、見地；五、薄地；六、離欲地；七、已辦地；八、支佛地；九、菩薩地；十、佛地。因此十地之修行要義，多與小乘四果有切近之處，在前亦有解說故從略。
至於經文所說之十地當指菩薩十地而言，在《華嚴經》、《仁王經》與《金光明經》等都有明白的記述。菩薩十地之成就即：一、歡喜地；二、離垢地；三、發光地；四、焰慧地；五、難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。為講述方便，在此僅引述《仁王護國波羅蜜多經》佛所說之菩薩摩訶薩十地的內容，供大家作修學的參照。
一、「歡喜地：菩薩摩訶薩，超愚夫地，生如來家，住平等忍，初無相智，照勝義諦，一相平等，非相無相，斷諸無明，滅三界貪，未來無量生死，永不生故，大悲為首，起諸大願，於方便智，念念修習，無量勝行，非證非不證一切遍學故，非住非不住，向一切智故，行於生死，魔不動故，離我我所，無怖畏故，無自他相，常化眾生故，自在願力，生諸淨土故，於四阿僧祇劫，滿足修習百萬行願。此地菩薩無三界業習，更不造新，由隨智力，以願生故，念念常行檀波羅蜜多，布施愛語，利行同事，廣大清淨，善能安住，饒益眾生」。
二、「離垢地：菩薩摩訶薩，四無量心，最勝寂滅，斷嗔等習，修一切行，所謂遠離殺害，不與不取，心無染故，得真實語，得和合語，得柔軟語，得調伏語，常行捨心，常行慈心，住正直心，寂靜純善，離破戒垢，行大慈觀，念念現前。於五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅蜜多，志意勇猛，永離諸染」。
三、「發光地：菩薩摩訶薩，住無分別，滅無明闇，於無相念，而得三明，悉知三世，無來無去，依四靜慮，四無色定，無分別智，次第隨順，具足勝定，得正神通，現身大小，隱現自在，天眼清淨，悉見諸趣，天耳清淨，悉聞正聲，以他心智，知眾生心，宿住能知，無量差別。於六阿僧祇劫，行一切忍波羅蜜多，得大總持，利益安樂」。
四、「焰慧地：菩薩摩訶薩，修行順忍，無所攝受，永斷微細身、邊見故，修習無邊菩提分法，念處正勤，神足根力，覺道具足，為欲成就力無所畏，不共佛法，於七阿僧祇劫，修習無量精進波羅蜜多，遠離懈怠，普利眾生」。
五、「難勝地：菩薩摩訶薩，以四無畏，隨順真如，清淨平等，無差別相，斷隨小乘，樂求涅槃，集諸功德，具觀諸諦，此苦聖諦，集滅道諦，世俗勝義，觀無量諦，為利眾生，習諸伎藝，文字醫方，讚詠戲笑，工巧咒術，外道異論，吉凶占相，一無錯謬，但於眾生，不為損惱，為利益故，咸悉開示，漸令安住，無上菩提，於諸地中，出道障道，於八阿僧祇劫，常修三昧，開發諸行」。
六、「現前地：菩薩摩訶薩，得上順忍，住三脫門，能盡三界，集因集業，粗現行相，大悲增上，觀諸生死，無明闇覆，業集識種，名色六處，觸受愛取，有生老死等，皆由著我，無明業果，非有非無，一相無相，而不二故，於九阿僧祇劫，行百萬空，無相無願三昧，得一切波羅蜜多，無邊光明」。
七、「遠行地：菩薩摩訶薩，修無生忍，證法無別，斷諸業果，細現行相，住於滅定，起殊勝行，雖常寂滅，廣化眾生，示人聲聞，常隨佛智，示同外道，示作魔王，隨順世間，而常安世，於十阿僧祇劫，行百萬三昧，善巧方便，廣宣法藏，一切莊嚴，皆得圓滿」。
八、「不動地：菩薩摩訶薩，住無生忍，體無增減，斷諸功用，心心寂滅，無身心相，猶如虛空，此菩薩佛心，菩提心，涅槃心，悉皆不起，由本願故，諸佛加持，能一念頃，而起智業，雙照平等，以十力智，遍不可說，大千世界，隨諸眾生，普皆利樂，於千阿僧祇劫，滿足百萬大願，心心趣入，一切種一切智智」。
九、「善慧地：菩薩摩訶薩，住上無生忍，滅心心相，證智自在，斷無礙障，具大神通，修力無畏，善能守護，諸佛法藏，得無礙解，法義詞辯，演說正法，無斷無盡，一剎那頃，於不可說，諸世界中，隨諸眾生，所有問難，一音解釋，普令歡喜，於萬阿僧祇劫，能現百萬恒河沙等諸佛神力，無盡法藏，利益圓滿」。
十、「法雲地：菩薩摩訶薩，無量智慧，思惟觀察，從發信心，經百萬阿僧祇劫，廣集無量助道法，增長無邊大福智，證業自在，斷神通障，於一念頃，能遍十方百萬億阿僧祇世界，微塵數國土，悉知一切眾生，心行上中下根，為說三乘，普令修習波羅蜜多，入佛行處，力無所畏，隨順如來，寂滅轉依」。
「善男子：如是諸菩薩摩訶薩，受持解說，皆往十方諸佛剎土，利安有情，通達實相，如我今日，等無有異。善男子：十方法界，一切如來，皆依此門，而得成佛，若言越此得成佛者，是魔所說，非是佛說，是故汝等，應如是知，如是見，如是信解。」
以上為佛所說菩薩十地的殊勝境界，詞句簡要，含義深廣，從初地到十地，每一地菩薩所成就修行法門與福德智慧，都次第分明的顯現在經文之中。雖然義理廣大深細，不易一時悟解，但只要能發心修習，用功行持，老實奉行佛菩薩的教化，以「大悲為上首，以方便為法門」，精勤忍行，敬奉受持，尤其能對大悲咒，一心淨念，持誦不斷，時節因緣到時，必能在觀世音菩薩的慈悲護持下，漸次契入佛菩薩清淨平等的境界。
大梵天王問咒相貌
爾時，大梵天王從座而起，整理衣服，合掌恭敬，白觀世音菩薩言：「善哉，大士！我從昔來，經無量佛會，聞種種法，種種陀羅尼，未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句，唯願大士為我說此陀羅尼形貌狀相，我等大眾願樂欲聞。」
此段經文，是大梵天王在聽了觀世音菩薩宣說大悲咒時，感受到天地所生的種種異象，一切與會的善眾，皆得果證之後，即起座向觀世音菩薩請示大悲咒的形貌。
經文中所稱的大士，為菩薩之通稱。在佛法上，士為事之義，凡能行自利利他之大事者，均謂之大士。《法華文句》(二)曰：「大士者，大論稱菩薩為大士」。《四教儀集》上曰：「大士者，大非小也，士，事也，運心廣大，能建佛事，故曰大士」。經文中大梵天王稱觀世音菩薩為大士，亦即大菩薩之意。
至於經文中所說的「此陀羅尼形貌狀相」，則是將大悲咒具象化，是在說明大悲咒的真實意義與莊嚴的境界。
觀世音菩薩告梵王言：「汝為方便利益一切眾生故，作如是問。汝今善聽，吾為汝等略說少耳。」
此段經文，乃觀世音菩薩，於聽聞大梵天王的請法以後，即對大梵天王說：「你是為了能讓大家更進一步的了解大悲咒的真實意義，所以才這樣發問吧！那你們就仔細的聽著，我為大家約略的說一說大悲咒的真實形貌。」接著觀世音菩薩便說：