菩薩作證 善神護衛

   　我時，當以千眼照見，千手護持。從是以往，所有世間經書悉能受持，一切外道法術，韋陀典籍亦能通達。誦持此神咒者，世間八萬四千種病，悉皆治之，無不差者。

   　此段經文，乃觀世音菩薩，示知眾生於恭敬持誦大悲神咒時，即有日光菩薩、月光菩薩與十方無量神仙，前來護持作證後，接著又說：於此之時，我當以千眼照見，千手護持一切有緣持誦大悲神咒之眾生，從現在到未來，不僅對世間之經書法典，都能讀誦受持，即使一切外道之法術論說，韋陀典籍等，亦能通明其理，知其所說，而無所障礙。凡是真心而又恭敬持誦大悲神咒的一切眾生，對於世間所生之八萬四千種病痛煩惱，都能以真心誦持大悲神咒，予以治之，而沒有不痊癒的。

   　經文所說：「千眼照見，千手護持」之義，乃為觀世音菩薩，以無量之慈悲，無邊之光明，照見眾生之根機，並以無量無邊之弘願與威神之力，護持一切有緣持誦大悲神咒之眾生，通明一切世法，解脫一切病痛煩惱。故此千手、千眼實為無量無邊之義，乃觀世音菩薩，以此無量無邊之慈悲願力，利益世間一切眾生，離苦得樂。

  　 經文所言：「韋陀典籍」，因不多見，故略加說明：所言韋陀，又稱吠陀或皮陀，為明智之義。此處所言之韋陀典籍，即指婆羅門所傳之經典而言。《西域記》(二)曰：「其婆羅門，學四吠陀論，曰毘陀，訛也。一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀占卜，兵法軍陣；四曰術，謂異能伎數，禁咒醫方」。此四者，皆為明智生慧之意，意即以信仰智慧為內容的經典。依印度古代的傳說，這是昔時的智者，受神的啟示所作的讚誦，是神聖的智慧所顯現，故稱為吠陀。《唯識述記》說：「明論者，先云韋陀論，今云吠陀論，吠陀者，明也，明諸事實故」。此韋陀典籍，均為韻文或咒偈式之歌辭，因其時印度尚無文字書寫的工具，只能以口口相授而流傳下來，在印度文化史上，稱之為「吠陀時代」。此韋陀典籍即是指四吠陀而言。   

清涼消災 制諸邪魔

   　亦能使令一切鬼神，降諸天魔，制諸外道；若在山野誦經坐禪，有諸山精、雜魅、魍魎、鬼神，橫相惱亂，心不安定者，誦此咒一遍，是諸鬼神悉皆被縛也。

   　此段經文，意為凡能真心持誦大悲神咒的人，便能役使一切鬼神，降伏天界魔眾，而不受其侵擾，亦能制服外道邪說，而不為其所惑。如果獨自在深山曠野之地，誦經坐禪，潛心修行，遇有各類山精、雜魅、魍魎、鬼神，恣意前來惱亂，而使心不安定時，誦持此大悲神咒，即使一遍，所有的鬼怪邪神，都會被咒語所禁制，而不會危害於人。

   　以上幾段經文，都是觀世音菩薩，為眾生宣說大悲神咒所具有之不可思議的威神之力，只要能對之堅信不渝，常加持誦，則必能如觀世音菩薩所說，大悲神咒的神奇威力，即能隨緣相應。觀世音菩薩之所以一再宣說大悲咒的神奇威力，即是在教化一切眾生，真心堅信持誦大悲神咒的無邊功德，確能使深信者轉化罪業，消災解厄，而深受其益。

   　經文中所言之山精、雜魅、魍魎、鬼神，均為高山深林中長期蘊育而生的木石精靈。這些木石精怪，都是深山異氣所生，形跡詭異，出沒無常，其一旦出現，則會因山野行人所緣之逆境，而俟機惱亂或危害於人。證之歷來很多登山者之見聞，這些山精、魍魎、鬼神確如觀世音菩薩所說，實有其存在，非為傳說而已。而這些精怪、鬼神均為異形邪物，相對於正法所藏之大悲神咒，當無力相與抗衡，只能聞咒而即為之禁制。