誦持此陀羅尼者，當知其人即是佛身藏，九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。當知其人即是光明藏，一切如來光明照故。當知其人是慈悲藏，恒以陀羅尼救眾生故。當知其人是妙法藏，普攝一切諸陀羅尼門故。當知其人是禪定藏，百千三昧皆現前故。當知其人是虛空藏，常以空慧觀眾生故。當知其人是無畏藏，龍天善神常護持故。當知其人是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故。當知其人是常住藏，三災惡劫不能壞故。當知其人是解脫藏，天魔外道不能稽留故。當知其人是藥王藏，常以陀羅尼療眾生病故。當知其人是神通藏，遊諸佛國得自在故。其人功德讚不可盡。
以上經文，是觀世音菩薩，廣為說明至誠誦持大悲咒，能具足成就一切因緣福德果報之後，更為深細的宣說此神咒所蘊集佛法十二藏的殊勝之義，此十二藏實已含容了大乘佛法的要義，若能深為體悟，即可圓滿成就一切修學的功德。謹就經文所說之要義，依序分別述說：
誦持此陀羅尼者，當知其人即是佛身藏，九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。
此句經文意為：凡是至誠誦持大悲咒的人，就可知道此人已蘊涵理智圓融，福德具足之佛身，並為九十九億恆河沙諸佛所愛惜。
經文所說之藏，乃蘊集之義，在此為說明大悲咒有蘊涵一切佛法之義。而佛身之義，在佛法上，通常是取天台宗所立之法身、報身、應身為佛三身之說。所言法身，乃指佛之法性身，為中道之理體；報身，乃圓滿修行，萬德具足之佛身；應身，乃智德圓滿，福德具足，為教化眾生而應化於世之佛身。《金光明玄義》曰：「法報應是為三，三種法聚故名為身，所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。」依經論所說，其中的身，乃聚集之義，與通常身體之身意義不同。如《佛遺教經》所說：「自今已後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」以上為佛身之簡說，而佛身藏即是佛身具藏一切性德之義。
由於大悲咒為過去九十九億恆河沙諸佛所說，本具佛之一切性德，故凡有緣受持念誦此大悲神咒的天、人眾生，當亦具有此一性德之因緣，所以當會受九十九億恆河沙諸佛所愛惜。而此即為觀世音菩薩，宣說至誠誦持大悲神咒，即具有佛身一切性德慈悲教化之所依。
當知其人即是光明藏，一切如來光明照故。
此句經文意為：凡是至誠誦持大悲咒的人，即知其人已蘊集佛之光明德能，能得一切如來之光明遍照，破除闇冥，顯現光明清淨之德性。
光明，在佛法上，為光顯明淨之義，《思益經》說：「如來身者，即是無量光明之藏。」可知光明藏，實為眾生本具之光明德相與《華嚴經》所說：「一切眾生本具如來智慧德相。」意義相同。觀世音菩薩，宣說此句經文，亦為教化眾生了悟本具之光明德行，只為妄想、執著所遮掩，而至誠誦持大悲神咒，因其不可思議的威神之力，即能破除幽闇，使本具之光明德能顯現。
當知其人是慈悲藏，恒以陀羅尼救眾生故。
此句經文意為：凡是至誠誦持大悲咒的人，即可了知其人已蘊集了慈悲的德能，並能常以此神咒為眾生拔苦予樂，使其滅除罪業，安樂自在。
慈悲，依佛法的解義，慈為予樂，悲為拔苦，乃諸佛菩薩與行人為度化一切眾生所顯應的無量心行。在佛法上，慈悲略有三種：一、眾生緣慈悲：是以慈悲心視十方五道眾生如父母親眷，常起予樂拔苦之心，這是凡夫或未斷煩惱的行人所起的慈悲；二、法緣慈悲：乃指已斷除煩惱的聖者，對眾生隨力隨意所行的慈悲；三、無緣慈悲：是心無分別，普救一切有情眾生，大慈大悲諸佛菩薩所獨有的慈悲。
觀世音菩薩宣說此句經文，乃在教化有緣受持大悲神咒的眾生，要視人如親，廣行慈悲善行外，更要恆常至誠誦持大悲神咒，以其不可思議的威神之力，為眾生拔苦予樂，使一切眾生均能滅除罪業，清淨安樂。
當知其人是妙法藏，普攝一切諸陀羅尼門故。
此句經文意為：凡是至誠誦持大悲咒的人，即可知其人已蘊集了攝受一切的總持法門，深明其義，念念而不忘失，尤能以持咒之無量功德，除滅眾生之災患罪業，實為廣大圓滿無礙之妙法。
妙法，在佛法上，為第一最勝之法，其義實難以語言文字予以解說，因其所具之功德，不可思議，故以妙法名之。《法華玄義序》曰：「妙者，褒美不可思議之法也。」可明此妙法含義之殊勝。
觀世音菩薩，宣說此句經文，乃在教化天、人眾生，受持大悲神咒，常能誦持不忘，而為眾生滅除一切災患罪業，即可深明此大悲神咒，實為不可思議，普攝一切陀羅尼之妙法藏。《維摩經佛國品》說：「以斯妙法濟眾生。」大悲咒亦屬此義。
當知其人是禪定藏，百千三昧皆現前故。
此句經文意為：凡是至誠誦持大悲咒的人，即可知其人已蘊集了心性寂靜，定止一境，百千三昧的禪定境界。
禪定，在佛法上，禪為靜慮之義，定為心止一境，離諸邪亂之義，合此二者，謂之禪定。在修習上，欲得禪必離欲界之煩惱，欲得定則必斷欲界之煩惱。《大乘義章》(十三)：「禪者是中國之言，此翻為思惟修……心住之緣，離於散亂，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定，定如前釋，離邪亂故說為正。」《頓悟入道門論》曰：「人問：云何為禪？云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定，本性者，是汝無生心，定者，對境無心，八風不能動，八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風，若得如是定者，雖是凡夫，亦入佛位。」
綜合以上所述，約而言之，禪定即是止觀不二的境界，止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理，止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修之義。以此定慧雙修之成就，即入百千禪定之法門。
觀世音菩薩，宣說此句經文，旨在教化眾生，於塵俗之世，能見事明理，心常寂靜，遠離邪亂，雖不能即時斷除一切世情煩惱，但能止於一境，至誠誦持大悲神咒，發心為眾生滅除一切災患罪業，使大悲神咒的威神之力，利益一切有情眾生，則是理所當然之事。
當知其人是虛空藏，常以空慧觀眾生故。
此句經文意為：凡是至誠誦持大悲咒的人，即知其人實已蘊集了清淨平等，無相無礙，廣大週徧的虛空境界。並常以觀察空理之智，觀照世間眾生，若有所須，則廣行布施，雖然資財盡施，亦能心喜無悔。
虛空，在佛法上有多義，如無障礙、周徧、廣大、無相、清淨、平等、不動、無所得等，亦即虛無形質，空無障礙之義。而虛空藏之義，乃含容一切之功德宛如虛空。《大集經虛空藏品》曰：「何因緣故名虛空藏？佛告速辯菩薩，善男子！譬如大富長者，多諸民眾，無量庫藏財寶充滿，能行布施，心無慳悋，若行施時，貧窮往者，隨意所須，開大寶藏，悉能給與，彼諸眾生，皆得適意。長者施與，心喜無悔。」佛以大富長者之無礙布施，說明世間所有之一切功德，皆如虛空般無相無礙，清淨平等，亦無所得。
觀世音菩薩，宣說此句經文，乃在教化眾生，要能了悟虛空藏本為無礙、周徧、清淨、平等與一切功德皆無所得之義。而能有此心境，至誠誦持大悲咒，則為易行之法。眾生若能依此奉行，久之當能心如虛空，含蘊空慧之法性，以之觀照與利益一切眾生，而心淨無礙。
當知其人是無畏藏，龍天善神常護持故。
此句經文意為：凡是至誠誦持大悲咒的人，即可了知其人已蘊集了悟知生死一如，無所畏怖的空慧之智。並因常持安住於大悲咒的慈悲境界中，故能得龍天善神的常加護持。
經句中所說的無畏，乃是指佛菩薩教化眾生，須看破世情，放下我執無所畏怖之意。在佛法上，有佛四無畏與菩薩四無畏二種。
佛四無畏：為佛對眾生說法的四種無畏，一是一切智無所畏， 佛於大眾中明言，我為一切智者，故而無畏；二是漏盡無所畏，佛於大眾中明言，我已斷盡煩惱，故而無畏；三是說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏；四是說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏。(參閱《智度論》(二十五))
菩薩四無畏：為菩薩教化眾生時有四種無畏，即一、總持不忘，說法無畏；二、盡知法樂，知眾生根欲心性，說法無畏；三、善能問答，說法無畏；四、能斷物疑，說法無畏。
佛菩薩有此四無畏，故能教化一切眾生，破迷開悟，使眾生對佛法起欣慕之心，無所畏怖。同時由於眾生能至誠誦持大悲神咒，修習大悲行無畏法門，乃能得龍天善神之常加護持，而無所畏怖。此亦為觀世音菩薩，宣說此句經文之真義。
當知其人是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故。
此句經文意為：凡是至誠誦持大悲咒，不間不斷的人，即知其人已蘊集修習誦念真言妙語之成就，口中常行念念相繼，永不斷絕的大悲咒神妙之音聲。
妙語，即是神奇微妙語音之義。《法華遊意》說：「妙是精微深遠之稱。」妙語藏者，乃指真言陀羅尼而言。真言乃為真實不虛之語，是如來三密中之語密，乃佛從禪定中所發之秘密語，具不可思議的威神之力，《大日經疏》(一)曰：「真言者，梵曰漫怛羅，即是真語如語不妄不異之音。」又曰：「一切法界力，隨順眾生如其種類，開示真言教法。」此真言教法即是佛之妙語藏。
觀世音菩薩，宣說此句經文，乃在教化眾生要深明大悲咒乃過去九十九億恆河沙諸佛所發之密語，至誠誦持，念念不斷，即能使其神奇微妙之語音，利益一切眾生，並使此大悲神咒弘傳於世，永不斷絕。
當知其人是常住藏，三災惡劫不能壞故。
此句經文意為：凡是至誠誦持大悲咒，不間不斷的人，即知其人已蘊集無生無滅不變不遷之德能，雖處大小三災惡劫之世，亦不會遭受傷害。
常住，在佛法上，乃為真常之理，無生無滅，不變不遷之義。《涅槃如來性品》(四)：「或聞常住二字音聲，若一經耳，即生天上，後解脫時，即能證知如來常住，無有變易。」可知常住實為佛法修學成就的無上境界。《佛地經論》(七) 說：「常住有三種，一是本性常，為法身佛本性常住，無生無滅者；二是不斷常，報身佛常生起無間斷者；三是相續常，化身佛沒已，復化現，竟不斷絕者。」此三種常住，均在說法無生滅變遷之義。《楞伽經》(四)說：「常住之法有七：一、菩提；二、涅槃；三、真如；四、佛性；五、菴摩羅識(清淨)；六、空如來藏；七、大圓鏡智，此法在修謂之因，在證謂之果。」此亦均在明示常住乃為法無生滅，不變不遷之真義。
觀世音菩薩，宣說此句經文，乃在教化眾生，至誠誦持大悲咒，不間不斷，念念相續，即能得清淨平等，無相常住之智，而漸次覺知不生不滅，不變不遷佛法真常之理，證入無生滅變遷常住之境界。而有此成就時，即使遭逢水火風或飢饉、疾疫、刀兵等大小三災時，亦不能有所傷害。可知大悲神咒的威神之力，實為不可思議。
當知其人是解脫藏，天魔外道不能稽留故。
此句經文意為：凡至誠誦持大悲咒，不間不斷的人，即可了知其人已蘊集了離諸煩惱而常自在的解脫境界。一切天魔外道都不能常加障礙與侵擾。
解脫，在佛法上，乃為離縛而得自在之義，亦即解惑業之束縛，脫三界之苦果。解脫亦為涅槃之別稱，以涅槃之體，離一切繫縛而得靜寂之故。《俱舍論》(二十五)曰：「解脫體有二種，謂有為無為，有為解脫謂無學勝解，無為解脫謂一切惑盡。」前者為阿羅漢無漏之智，後者即涅槃之境界。《究竟一乘寶性論》(五)則言解脫有性淨解脫與障盡解脫，性淨解脫，謂眾生之本性清淨，無繫縛染污之相，障盡解脫，則謂眾生之本性，雖為清淨，然由無始以來，煩惱之惑不得顯現本性，令斷盡此惑障，而得解脫自在。再者解脫亦具禪定之義，如三解脫、八解脫等均屬之。
觀世音菩薩，宣說此句經文，乃在教化眾生，至誠誦持大悲咒，不間不斷，即能解脫世情染汙之煩惱，而得清淨自在之安樂，不僅能了知諸法本空之理，而不著於空，並知諸法本為幻有而無所願求，復能於諸法無相，無不相中，不落空有二邊，而入於圓融無礙之中道。一旦有此成就，則一切天魔外道當亦不能施予任何障礙與侵擾。
當知其人是藥王藏，常以陀羅尼療眾生故。
此句經文意為：凡至誠誦持大悲咒，不間不斷的人，即可了知其人已蘊集了為眾生拔除苦難，消滅病痛的藥王之力，並且常以誦持大悲神咒，為眾生療治病痛之苦。
藥王，在此乃為藥中之最者，藥王藏即為蘊集藥物之一切屬性，而能用以療治病痛，為眾生解脫病苦之煩惱，即名之為藥王。在佛經中有藥王菩薩，《觀藥王藥上菩薩經》云：「過去久遠劫有佛，號瑠璃光照如來，彼佛涅槃後，於像法中，有千比丘，發心修行，眾中有一比丘曰日藏，聰明多智，為諸眾說大乘之平等大慧，眾中有一長者名星宿光，聞大乘心生歡喜，持訶黎勒果及諸雜藥，供養日藏比丘及諸眾，因發大菩提心，發大誓願。其時得大眾讚歎為藥王。」
觀世音菩薩，宣說此句經文，乃在教化眾生，至誠誦持大悲咒，不間不斷，即能具足藥王之力，為眾生供養良藥，療治其病痛之苦，尤在眾生諸病逼迫，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦時，至誠誦持大悲神咒，即能為眾生消除病痛，使身心安樂，因大悲咒具有不可思議的威神之力，一如藥王，能大利益一切病苦之眾生。
當知其人是神通藏，遊諸佛國得自在故。其人功德讚不可盡。
此句經文意為：凡至誠誦持大悲咒，不間不斷的人，即可了知其人已蘊集了妙用不可測，通融無礙的神通之力，以此之力，遊歷於諸佛國淨土之間，均能自在無礙，可知誦持大悲咒的功德，實是讚歎不盡。
神通，在佛法的解義上，神為不可測，通為無礙，合而言之，能具不可測又通融自在之力用，即是神通之義。
通常有五神通與六神通之別，依《智度論》(五)所說：「五神通即一、天眼通，乃色界四大所造之清淨眼根，色界及欲界六道中之諸物，或近、或遠、或粗、或細無一不照者；二、天耳通，為色界四大所造之清淨耳根，能聞一切之聲者；三、他心通，能了知一切他人之心念者；四、宿命通，能了知自心之宿世事者；五、如意通，又曰神足通，能遊化自在而無礙，又能行化石為金等奇變之法。所言六神通，則另有漏盡通，為三乘聖者所得之神通，而五神通，則為三界諸天所皆有，乃至鬼神亦有小神通，此種神通皆依果報而自然感得者，為有漏之禪定，或依咒力而得，故外道之修學者亦能成就之。《俱舍論》言此五神通乃各依智力而得。可知一切神通均為自力修行成就之所得，如誦持大悲咒，若能信奉受持，不間不斷，一旦功夫成片，心地無垢無染，即能六根清淨，智慧開啟，而得自在無礙的神通之力。
觀世音菩薩，宣說此句經文，乃在教化眾生，至誠誦持大悲咒，不間不斷，即能淡泊世情，少欲知足，使六根漸次清淨，依不可思議之咒力，而入神通之境界，雖不能一時得自在無礙之成就，但於日常生活行事中，必能隨願應現，攝化利生，於諸佛國淨土中，廣行善法而無所礙，一切所行之功德，亦能圓融自在，為世所讚歎。
以上所修習的十二藏，實為大乘佛法的總持法門，亦為觀世音菩薩，以之教化眾生成就一切修行的易行之法，凡能一心淨念，至誠誦持大悲神咒，不間不斷的行持，當能漸次悟知此十二藏所蘊集的勝義妙理，而此十二藏的任何一藏，其所蘊含的無量功德，都可使修學的人破迷開悟，入佛知見，雖然十二藏所蘊集的勝義功德，非人人所能攝受，但只要對此為過去九十九億恆河沙諸佛所說的大悲神咒，深信不疑，對觀世音菩薩的慈悲教化，真實奉行，念念相繼，不間不斷，則依咒所顯應之功德，必能成就一切受持者的願求。
十二藏雖各具勝義，各具無量的法益，但所蘊集的一貫性德，從第一藏的光明藏到第十二藏的神通藏，都在顯現大悲神咒的無量功德，只要淨心受持，奉行不懈，自能心識清淨，智慧增長，圓滿成就十二藏的清淨佛果。