滅無量劫生死重罪 功德無量無邊

   　若聞此陀羅尼名字者，尚滅無量劫生死重罪，何況誦持者。若得此神咒誦者，當知其人已曾供養無量諸佛，廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難，如法誦持者，當知其人即是具大悲者，成佛不久，所見眾生皆悉為誦，令彼耳聞與作菩提因，是人功德無量無邊，讚不可盡。

此句經文意為：如能聽聞大悲咒名字的人，尚可滅除過去多世累劫以來所犯的生死重罪，何況能對大悲咒信奉受持的人，除一切罪業能以滅除外，當能長養善根福德，開啟智慧德能，如果有依法誦持此大悲神咒的人，即可了知其人在過去與現在世中，都已供養過無量諸佛，廣種善根。如能再如法誦持大悲神咒，為眾生拔除苦難，當知其人已深具大慈悲心，而且不久即能在佛法的修習上有所成就。如能對於所見到的一切眾生，都能為之誦念大悲神咒，使其聽聞到大悲咒的神妙法音，並與大悲咒結諸善因善緣，而對佛法有真實的覺知，則此人所積的功德，實是無量無邊，讚歎不盡。

證四沙門果   

    若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門果此生即證，其利根有慧觀方便者，十地果位剋獲不難，何況世間小小福報，所有求願無不果遂者也。

   　此段經文的大意是：如能以至誠專一之心，身持齋戒，而為一切眾生懺悔其先世所造的罪業，同時也能以真誠懺悔與感謝的心，使自己無量劫以來所犯的種種罪業，得以消除。並且口中連連唸誦大悲咒，聲聲不絕的人，便能於一世中轉迷開悟，證得四沙門果。至於根性敏銳，慧觀方便的人，則能順利證得十地之果位。既能證果，又何況世間小小福報之事，當能隨願所求，無所不應。

   　齋戒，在佛法上，是以清心之不淨為齋，禁身之過非為戒。《大乘義章》(十三)曰：「防禁故名為戒，潔清故名為齋。」所以齋戒乃是指守戒以屏絕一切貪欲之意。齋亦為過午不食之義，而今則以不肉食，謂之齋戒。

   　沙門，為勤修佛法，息諸煩惱之義，為出家修道者之通稱。《瑜伽論》(二十九)說：「沙門有四種：一、勝道沙門，稟佛出家，能滅煩惱而證勝道者；二、說道沙門，已斷惑證理，能宣說正法，使眾生入佛道者；三、壞道沙門，壞梵戒行惡法者；四、活道沙門，能調伏煩惱，勤修諸有之善法，能使智慧之根生長者。(《俱舍論》亦有四沙門之說，名雖略異而義相近。)

   　四沙門果，乃指聲聞乘所證的四種果位。即初果、須陀洹，為入流，指初入聖者之流；二果、斯陀含，義為一來，指證得此果者，死後生到天界做一世天人，再下生於人界一次，便不再來欲界受生死；三果、阿那含，義為無還，指證得此果位者，不再生於欲界；四果、阿羅漢，義為無生，指證得此果位者，已解脫生死，不受後有，為聲聞乘的最高果位。   

   　觀世音菩薩，宣說以上兩段之經文，乃在教化眾生，若思成就所修之大悲法門，行利他之善業，首應以至誠專一之心，身持齋戒，勤修離欲清淨之梵行，並能淨心誦持大悲神咒，不間不斷，為一切眾生懺悔往昔之罪業，亦能真實懺謝自己無量劫來所造之種種惡業，若能淨念相繼，聲聲不絕，則四沙門果，即能於此一世中有所證得，而對心淨慈悲具上品利根，以智慧力觀照無為空理，而行方便之法的人，則十地的果位，亦不難獲得，何況對世間小小福報的願求，當能有求必應，無願不遂。可知一念淨心誦持大悲神咒，實具有不可思議的無量功德。

   　人在一世之中，順逆之境，常所難免，若能心存善念，廣行善業，日常待人接物，於生活中確實從身口意三業修行，不要期求太高，行之太急，只要以至誠之心，每日依法誦持大悲神咒，以之作為生命的依恃，深信不渝，必得觀世音菩薩的慈悲護持，一切善神的常行護衛；並能隨願相應，福德智慧，不求自得，而此種種的福報與功德，均可從觀世音菩薩，所宣說的大悲心陀羅尼經，清楚得見，只要修習者能在日常生活中實證應用，以堅定信力與願力，則所願求之事，必能得遂，進而自在安樂，法益充滿。

威神之力不可思議

   　若欲使鬼者，取野髑髏淨洗，於千眼像前設壇，以種種香華、飲食祭之，日日如是，七日必來現身，隨人使令；若欲使四天王者，咒檀香燒之，由此菩薩大悲願力深重故，亦為此陀羅尼威神廣大故。

    此段經文意為：如果有人想要役使鬼眾，可以到曠野之地，找一髑髏，並將之清洗乾淨，放在供奉千手千眼觀世音菩薩的壇城之前，再以種種香花與淨水祭拜，每天如是，七天之後，必有鬼眾前來現身，供人差使；如若要願求四大天王前來，則要在壇前點燃檀香，並至誠誦持大悲神咒請之。此種能役請鬼眾與天王之法，皆是由於千手千眼觀世音菩薩的大悲願力深微重大，大悲神咒的威神之力廣大無邊，有以致之。

   　人死曰鬼，在佛法的記述中，鬼之種類繁多，如夜叉、羅剎、六道中地獄之鬼與餓鬼道的餓鬼等，依《正法念處經》所說，僅餓鬼就有三十六種，而所受役使之鬼，通常是指經常無人供養，四處遊盪之野鬼，因此一旦有人供養召喚，即會前來接受役使。

   　一般來說，人鬼雖然殊途，但在佛法上，鬼是冥界眾生，其生活情況與陽界的人道眾生，並無太大的差別，只是人道眾生有苦有樂，而鬼道眾生則是有苦無樂，尤以墜入地獄與餓鬼道的鬼眾，更是業力纏身，受盡諸苦而難解脫。而人之畏鬼，多為心理作用與世俗傳說的影響，唯在佛法的教化上，人與鬼均為六道眾生，只是在世為人，死後為鬼，本是一種生命的輪迴，只要人道眾生，對之不心存惡念，鬼眾通常不會無端害人，而且有情必還，有恩必報，所以在接受供養之時，才會受命行事。在佛法的經論中，多說鬼神不如人道，《婆沙論》即引經義說，鬼神不如人道有二義：一、受報公顯不及於人，為彼鬼神晝伏夜遊故；二、虛怯多畏不及於人，雖有威德，以所報卑劣，常畏於人，縱晝夜值人，恆避路私隱，可知鬼多畏人，只要信仰正法，常行善業，鬼神皆不足畏，而誦念大悲神咒，則更能役使鬼神。

至於設壇持咒，請求四大天王前來護佑之事，乃是觀世音菩薩，對真誠受持大悲神咒者所加被的慈悲，亦是以此顯應大悲神咒不可思議的威神之力。

  　 觀世音菩薩，宣說此段經文，雖然神奇的不可思議，但是此乃觀世音菩薩，對護持一切眾生，離苦得樂所顯現的深重願力與彰明    大悲神咒廣大的威神之力所作之法事，眾生只要真誠信仰觀世音菩薩的無量慈悲，淨心誦持大悲神咒，必能得鬼神之力，使所願皆遂。