佛告阿難：「此觀世音菩薩所說神咒，真實不虛。若欲請此菩薩來，咒拙具羅香三七遍燒，菩薩即來（拙具羅香，安息香也）。
經文講述：
釋迦牟尼佛在向參加法會的諸天神佛與天龍八部大眾說明要對觀世音菩薩「皆應恭敬，常需供養」之後，再對阿難尊者說，這位觀世音菩薩所說的大悲神咒，確有不可思議的神奇妙用，沒有一點誇大不實的情形。若想恭請這位菩薩降臨，只要將供養菩薩的拙具羅香-(安息香)誦持二十一遍大悲神咒，再將香燃燒，觀世音菩薩即會聞聲降臨，為眾生解苦救難。
這段經文最重要的意涵是，釋迦牟尼佛親自證實大悲咒的靈妙神奇，「真實不虛」，而且眾生遭遇苦難災害時，只要能對供奉觀世音菩薩的安息香，唸誦二十一遍大悲神咒，菩薩就會降臨。雖然乍聽之下覺得有些神奇得不可思議，但是就宗教信仰的程度來看，一定的信仰就會有一定的示現，菩薩會以各種不同的方式，將眾生的煩惱苦難，予以消除，至於如何幻化、如何應現、如何解除？這就要看祈求菩薩的人所具有的真誠和根器而定。通常依法誦持一年以上，這種心識相生的情形，就會顯現。這幾個月來我所感受到的很多難以想像的情境，以及撰述大悲心陀羅尼經講稿時，所湧現出來的靈思、用字造詞，常常出於我原來的能力之外，有時我真的在想要請菩薩給我開示的時候，常會半夜醒來，在睡眼矇矓的情況下，一兩千字的講稿就能一氣呵成，甚至寫好之後，也不知內容為何？有時靜坐時，也會有很多生滅無常的意識發生，雖然真假難明、隨意流轉，但是給我的印象都是靈明清晰，就像「三分愚癡，七分辛勤」這類的感受，以前並不知道究竟，但在研習大悲心陀羅尼經之後，已有所省思，特別是在讀到釋迦牟尼佛給阿難尊者的開示，更覺得這種感應所生的情境，確是「自有因緣」。
若有貓兒所著者，取弭哩吒那燒作灰，和淨土泥，捻作貓兒形，於千眼像前，咒鑌鐵刀子一百八遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一咒，一稱彼名，即永差不著。（弭哩吒那，死貓兒頭骨也）
經文講述：
如果有得到疑似中了貓邪的人，要想治好這種怪病，可以用死貓的頭骨，將之燒成灰，和以乾淨的泥土，捻成貓的形狀，再用一把鑌鐵製成的鋒利刀子，在千手千眼觀世音菩薩的像前，誦念大悲咒一百零八遍，然後將貓的骨灰和泥土捻成的泥貓，用刀子一段一段的分割成一百零八段，每割一段，即唸咒一遍，並叫著貓的名字，這樣一面分割、一面唸咒、一面稱名，等到分割完成之後，這個因中貓邪所得的怪病，就會很快的好起來，而且永遠不會再犯。
這段經文我們研習起來，一定會覺得不可思議，但是在古印度當時的社會，並沒有專業的醫生和治病的藥材，一般人得了病痛，總是會沿用原始的民俗方法來為病人治病，而且在觀念上總以為這是得罪了妖魔鬼怪，才會受到這種病痛和傷害，所以在初民的社會，一個部落常常由一位巫師擔任降魔驅邪的治病工作。雖然在今天看來，覺得迷信可疑，但是這在人類的文化發展上，卻是非常明顯的一項過程。經上所記載的這種降魔治病的方法，在兩三千年以前，卻是一種醫療的習俗。即使現在的台灣，醫療技術和藥物如此的進步和完善，民間還是會有民俗療法的情形，特別是在宗教信仰上，這種情形在社會上更是屢見不鮮。因此在那個古老的時代，能夠想到借助宗教的力量來降妖除魔，而且有完整的配套和設計，以分解動物的形像和唸誦咒語
來進行治病的工作，可說已是為解脫眾生的病苦所做的最好方法了。
我們不要以今天的醫術和療治病痛的思想和態度，輕視往昔的古老傳統，其實那才是發自內心的真正慈悲所展現出來的智慧之光。千萬不要以迷信來看待這部千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經，這在所有佛的經籍上，對於醫治眾生的病苦，除了《藥師佛經》之外，這是甚為稀有的一部經。我們不必學習這些古代用藥料的方法，但我們對於仰賴宗教的信念和真心的誦持大悲咒所產生的神奇妙法，一定要能深信不疑，信神如神在，這是千古以來宗教信仰的唯一法則。而且佛陀的驅除貓邪的方法，不僅能治好病人，還為害人的貓邪作超度的工作，一割一唸咒，一咒一稱名，這是化解冤仇惡業的最大慈悲，使害人者與被害者之間，再無冤冤相報的情形，這是佛陀的智慧，悲智雙運，佛陀的偉大，真是令人仰止。
若為蠱毒所害者，取藥劫布羅和拙具羅香，各等分，以井華水一升和煎，取一升，於千眼像前，咒一百八遍，服即差（藥劫布羅，龍腦香也）。若為惡蛇蠍所螫者，取干薑末，咒一七遍，著瘡中，立即除差。
經文講述：
如果有人中了以毒蟲製作的毒品，而致心神迷亂，甚而面臨死亡危險的時候，可以用藥劫布羅－(龍腦香)和拙具羅香－(安息香)各一半份量，再以清涼潔淨的井華水一升沖和在一起，將水煮開，用大碗裝著，放在千手千眼觀世音菩薩像前，誦唸大悲咒一百零八遍，再由病人服下，病就會立刻痊癒。
如果有人不幸被有毒的蛇或蠍子咬傷或刺傷，可以用乾的老薑，將之磨成粉末，誦唸大悲咒一七遍（一七遍就是七遍），再將薑的粉末敷在被咬的傷口上，毒就會立刻解除。
這兩段經文所記述治療蟲害的方法乃是古老社會所用的一種解毒的方法，其中所用的龍腦香是由龍腦樹中的漿汁所製成透明的晶狀藥劑，有鎮靜和辟除邪氣的功能，安息香也是安息香樹的樹脂和木屑所製成的香料，也具有安定心神、辟除邪瘴的效用。這兩種樹木，可能在古印度或中南半島以及中國雲貴地區都有生長，並且用以製成香料作為解毒安神之用，至於要在使用前先放在千手千眼觀世音菩薩的像前，並誦唸大悲咒一百八遍，則是從信仰中堅定療治的功效，從生理到心理兩方面，使病人均能得到安心除毒的力量，這在傳統的農村中最為常見。
至於用乾了的老薑粉末來療治蛇毒和蠍子的毒，過去沒有毒蛇的血清來解毒，也沒有更好的方法來消除蠍子刺傷的疼痛，只能用辛辣的薑粉來敷治，薑本身就具有解毒抗菌、消腫止痛等功效，希望能以毒攻毒，收到減少疼痛的效果，而且誦唸大悲咒七遍，也可以讓被毒蛇和蠍子傷害的人，情緒能夠平靜，血液的流動不會太快，慢慢的減少疼痛。雖然在今天看來都很愚昧，但是想想在那個時代，一般人遭到這種傷害，能夠想出一套療治病毒的方法，實在已是不容易了。
我年幼的時候，曾被蜈蚣咬過一次，當時真是又痛又怕，被咬的傷口有兩個血孔，不到幾分鐘，小腿就紅腫起來，當時沒有醫生，我母親就把我抱在懷裡，一直唸著聽不懂的話（後來才知道母親是在求觀世音菩薩保佑我快點好），同時請人用香灰和搗碎的生薑，用冰涼的井水和在一起，敷在被咬的傷口上，說來也怪，敷上以後，就覺得涼涼的，原來火燒一樣的傷口，就慢慢的不痛了。母親要我忍耐，說菩薩會保佑我，等到雞叫時就會好了。我當時不知菩薩是什麼人？為什麼要保佑我？我也不懂為什麼這種痛要等到雞叫的時候才會好？第二天我問母親，母親才告訴我觀世音菩薩是救苦救難的神，至於為什麼蜈蚣咬了要等到三更雞叫的時候才會不痛，因為司晨的老公雞是蜈蚣的剋星，所以老公雞一叫，蜈蚣就跑了。雖然這是最簡單的邏輯，可是在古老的農村社會，還有什麼比對神的信賴和對民俗的傳承經驗，能有更好的選擇呢？即使在今天科學如此昌明，可是宗教信仰卻更能深入人心，對神的依附更多、更深。這就是民俗文化中最核心的部份，在人類的生活和心靈上，永遠佔有不可磨滅的地位。
若為惡怨橫相謀害者，取淨土、或麵、或蠟捻作本形，於千眼像前，咒鑌鐵刀一百八遍，一咒一截、一稱彼名，燒盡一百八段，彼即歡喜，終身厚重相愛敬。
經文講述：
如果有人因厭惡而結怨，不擇手段的用各種惡毒方法來加以傷害時，可以用乾淨的泥土，或者用所製作的麵粉，或者用蠟，捻成想要加害你的那個人的樣子，放在千手千眼觀世音菩薩像前，拿把精鐵所製的刀子，對之誦唸大悲咒一百零八遍，然後用刀子將所做成的人像，割下一塊，唸大悲咒一遍，並且再唸一聲那個要傷害你的人的名字，再將分割成一百零八塊的假人用火燒了，對方就會消除怨恨而心生歡喜，一輩子都會以忠厚敬愛的態度來尊重你、與你相處。
這段經文最要深入理解的就是「彼即歡喜」這一句。一般人對於一個心懷嗔恨、想盡方法要來傷害你的人，當我們借用假的形體，並予分解的方法來防止的時候，照理說，應該會冤冤相報、仇恨越來越深，為什麼對方還能心生歡喜，一改傷害的惡行，反而用敬愛的態度一輩子的尊重你呢？這就是佛陀的慈悲，我們常說發菩提心，這就是菩提心，能夠對於心中充滿嗔恨向自己加害的人，不僅能用有效的方法來保護自己，而且在護衛自己時，也想到要化解對方的嗔恨，大多數人都會覺得「以牙還牙」才是最好的報復方法，只有心懷慈悲的人，才能「以德報怨」，割一塊、叫一聲名字、再誦唸一遍大悲咒，而且是較大的系數一百零八遍，既能為對方消除罪業，也能為自己消除災難，而這所有的功德，都在真心誦唸大悲咒，可見大悲咒在佛法的修行上，實在具有無上的神奇妙用。
千手千眼觀世音菩薩在這次大會上宣說大悲心陀羅尼經，實在是因這本經有無上的慈悲、無比的智慧和無限廣大圓滿無礙的神奇力量，真心誦持不祇能生大悲心、能增大智慧，還會有無上的功德。釋迦牟尼佛在觀世音菩薩宣說之後，再藉著答覆阿難尊者所提的問題，更加明確的宣說大悲心陀羅尼經的無上慈悲妙用，可見這本大悲心陀羅尼經在度己度人的佛法修行上，確有「真實不虛」的神奇妙用，只要我們能老實行持，必定會福慧增長、度脫一切煩惱病苦，成為一個真正自在安樂的善知識。
佛法的偉大，不只有廣大圓融的經論作為最高指導的原則，而且還有次第分明的修行方法，如能老實修持，成就自然不遠，「修一世佛，積三世緣」，但願我們能真心修持大悲心陀羅尼經、真心誦唸大悲咒，自度度人，為眾生盡一份心、盡一點力，也是為自己得一份平安、得一份自在。
若有患眼睛壞者，若青盲、眼暗者，若白暈、赤膜無光明者，取訶梨勒果、菴摩勒果、鞞醯勒果三種各一顆，擣破細研，當研時，唯須護淨，莫使新產婦人及豬狗見，口中念佛，以白蜜若人乳汁和封眼中，著其人乳要須男孩子母乳，女母乳不成，其藥和竟，還須千眼像前，咒一千八遍，著眼中滿七日，在深室慎風，眼睛還生，青盲白暈者，光奇盛也。
經文講述：
如果有人患了眼疾，像是青光眼、白內障，或是眼睛的視力減退甚至有失明的情形，這時候可以用訶梨勒果、菴摩勒果、鞞醯勒果三種.子，各取一顆加以搗碎，再細細的研磨成漿，在研磨的時候，除了用水先洗乾淨之外，還要有一個清淨的環境，也就是在研磨的時候，不要被剛剛生產過的婦人和豬與狗看見，同時要一面研磨、一面口中唸誦菩薩的名號。研磨好了以後，再用白糖或蜜汁以及人乳來調和，然後滴在眼睛裏，用人乳調和時，注意要用生男孩子婦人的母乳，不可用生女孩子婦人的母乳，當藥調和好了以後，還要供放在千手千眼觀世音菩薩像前，唸大悲咒一千零八十遍，再滴在眼睛裏，要連點七天，點眼藥時，要在安靜的房間裡休息，非常謹慎的不要吹到風，這樣過了七天，眼睛的毛病不祇會消除，而且視力會變得更好。
這段經文有些地方還要加以補充說明，首先是對「訶梨勒、菴摩勒、鞞醯勒」這三種.子，要能有簡單的了解。這三種.子都是在印度生長的植物所結的果實，訶梨勒果像棗子一樣呈橢圓形有三、四公分大小，果內有漿汁，其味酢苦，可以當作藥用，與菴摩勒果、鞞醯勒果同為《毘奈耶雜記》所載的五種藥用果實之一，功效可以治眼疾、治風邪和增強消化。在《十誦律》上曾記載有一個故事，相傳釋迦牟尼佛在初證佛果時，曾有一位商人供養佛陀酥乳糜，佛食後，腹內風發，當時有位佛的弟子提桓因看到佛消化不良，就到訶梨勒樹上摘了幾顆訶梨勒果來供養佛，並說：「世尊，我取色好訶梨勒來，願佛受食，可除風病…」佛陀吃了以後，果然風病就好了，可見訶梨勒果是能有清風去寒、健胃潤腸之功能。其他兩種果子，像菴摩勒果形狀像檳榔一樣，味道也是有點酸甜，吃了也是能除風寒。《維摩詰經菩薩行品》曾記載釋迦牟尼佛曾在菴摩勒樹園說法，可見這種樹在印度是很普遍的一種果樹，至於鞞醯勒果，也是生長在印度的一種果樹，果實形狀像桃子一樣大小，味甜，能治風寒、咳嗽。將這三種同時具有去風除熱的果子，搗碎研磨加以人乳調和，對治療眼疾應該會有很好的效果，在當時的印度社會，一般人對眼睛所生的疾病，所知當然不能像現代的人有很多的常識，也無法像現在這樣到醫院去手術治療，在經文中所記載的使用方法和注意的事情，在今天看起來也許會覺得有點奇怪，為什麼調和時候要用生男孩子婦人的母乳，這可能也是當時的一種習俗，正如我們中國人重男輕女一樣，只是一種傳統的風俗而已。其實在佛陀說法的時候，都是稱善男子、善女人，沒有說男女有什麼階層上的差別，至於戒律上有比丘和比丘尼持戒的數字有異，也是受當時社會習俗的影響，其實這種持戒的等別，已經隨著佛法的教化，不再為人重視了。認真的說，善男子在修持上常常不及善女人來得真誠和樂、敬謹勤勉，時代在變，佛法是人間大法，當然也必須隨著時代的進步而進步，《壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角。」出世間法，還是要從世間開始，才能深入人心，將佛法的平等清淨弘揚於人間社會，使芸芸眾生能普獲救度，我們研習千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經若不能看破這一點，不僅不能奉行觀世音菩薩大慈大悲的法門，也會失去我們修習佛法的真正意義。
學佛要從平等心做起，不論有情無情，不分善男善女，凡是學佛的人都要以佛心為心、以佛行為行，才能眾生平等，才能使純善的佛法種子圓滿無礙的成長，使觀照行持事理的智慧，達到圓融自在的境界，《華嚴經》說：「有情無情，同圓種智」，亦在說明眾生平等的精神。能明白這個道理，就可理解當時佛的說法，是一種隨俗應現的方便，並未具有分別執著的意思。至於避免新生產的婦人和家畜所見，也是基於環境的清淨和民間的習俗，這在中國的傳統社會，婦女在生產後有「坐月子」的習慣，除了健康的因素之外，不潔淨和容易感染也是一個原因，可見古老的國家、傳統的社會都有相同的民間禮俗在蘊涵著一個民族文化的成長。從歷史的角度看每一個民族文化的演進過程難免都有自相矛盾的地方，而這種情形，大多起自於文化的變遷和時代發展所致。佛教是一個很重視文化進展的宗教，雖然經典上有些記載似乎不合時宜，但是佛法也常能夠與時俱進，創造出更多發展的空間，兩千五百多年來佛法能在世間的廣佈流傳，可見佛法所具有的普世價值，已經和人類的文化發展緊緊相連，有著不可分離的關係。每一個學佛的人都要有此見識和修養，才能深刻理解佛陀的睿智和佛法的廣大無礙。在此末法時期，「千手千眼觀世音菩薩」的慈悲和大悲心陀羅尼經所蘊藏的神奇妙法，最能彰顯佛法普度眾生、平等無礙的無上功德。常誦大悲咒，心境自然明。願我們共同精進，為觀世音菩薩的慈悲盡心盡力。
若患瘧病者，取虎、豹、豺狼皮，咒三七遍，披著身上即差，師子皮最上。
若被蛇螫，取被螫人結聹，咒三七遍，著瘡中即差（聹，中耳垢也）。
若患惡瘧入心，悶絕欲死者，取桃膠一顆，大小亦如桃顆，清水一升和煎，取半升，咒三七遍，頓服盡即差，其藥莫使婦人煎。
經文講述：
這三段經文，各記載一種治病的方法。第一段是說：如果有人患了瘧疾，可以用老虎、豹子或豺狼的皮，並念誦大悲咒二十一遍，再將皮披在患病人的身上，瘧疾就會立刻好，最好能用獅子的皮，效果會更好。
這段經文中，首先要了解什麼是瘧疾？這種病在台灣已經沒有了，但是在以前的農村社會，是非常流行的一種病，它是由蚊子所傳染的一種病，有惡性、隔日性和二日性三種，發作時或冷或熱，非常的難受。惡性的一天會發作幾次，隔日的會隔一天發作一次，二日的每隔兩天發作一次，而且發作時有一定的時間，特別是冷的時候，病人會抖個不停，所以俗名又叫「打擺子」。當病發作時，病人只能躺在床上，什麼事也不能做，等到一、兩個時辰以後，病人就會慢慢的好起來，但已是疲弱不堪，對於這種一定時間就會發病，而又找不出發病來源的病，在缺乏醫藥常識的情況下，只能說是惡鬼作祟、邪靈附身，而最好的方法就是有一種力量能夠對抗它，因為寒冷，所以用老虎這類野獸的皮革來取暖禦寒。這種習俗在古老的社會，應該是一種普遍的現象。所以佛陀沿用這種方法，乃是隨俗方便，再加上誦念最能剋制邪靈惡鬼的大悲咒二十一遍，使病人心神安定、忘掉恐懼和痛苦，這是從生理與心理上給予病人的複式療法，並且還特別提出以野獸之王獅子的皮最好，這也是一種心理療法。
第二段的意思是說：如果有人被蛇咬了，可以用被咬人的耳垢，誦念大悲咒二十一遍，再將耳垢敷在傷口上，蛇毒就會消除，傷就立即好了。至於耳垢為什麼能治蛇毒？可能是古印度社會當時流行一種治療蛇毒的方法，即使在現代來說，蛇毒雖已有血清可以治療，但是原民社會還是會有人以傳統的草藥來對抗蛇毒，科學上的研發和成就固然是最具效果的方法，但沿襲的古老經驗，同樣的也具有療治的功能。
第三段的意思是說：如果有人得了惡性瘧疾，一天發作好幾次，這種時寒時熱的病況，常常會出現胸口鬱悶、呼吸困難的情形，嚴重的會有生命的危險。這時候可以找一株桃樹，用它的樹膠製成桃子一樣的大小，再用一升清淨的水和在一起用火煎熬，煎成半升，同時對著煎好的桃樹汁誦念大悲咒二十一遍，立刻要病人喝下，病就會好起來，只是煎的時候由男人來煎，效果會更好。
以上所講述的三段有關治療疾病的經文，或許其使用的方法、療治的程序以及所生的療效，在今天看起來好像有些不可思議，但是若能從當時的社會，以及醫療知識缺乏的情形下，民俗療法的經驗常常會是一項最為方便的選擇。雖然有些經文的記述是取材於當時的用語或對物料的稱謂，再加上由梵文傳譯時，用字遣詞未能完全契合在所難免，對於經文的解釋有時也會增添不少困難。但是不管如何，佛陀能在兩千五百多年前就能運用當時社會的傳統療法和具有藥效的物料，從生理與心理上為病人醫療傷病，並且在每一項施行程序和藥材上都強調要誦念大悲咒，這不祇是一種精神療法，而且示現出大悲咒的神奇功效。經文雖只短短的幾十字，但是所蘊涵的智慧和慈悲，卻是廣大無限，超越了時空的範疇，這也是我們在研習大悲心陀羅尼經時，所應該有的體悟。
若患傳屍鬼氣、伏屍鬼病者，取拙具羅香，咒三七遍，燒薰鼻孔中，又取七丸如兔糞，咒三七遍，吞即差，慎酒、肉、五辛及惡罵。若取摩那屎羅和白芥子、印成鹽，咒三七遍，於病兒床下燒，其作病兒即魔掣迸走，不敢住也。（摩那屎羅，雄黃是也）
經文講述：
如果有人得了因鬼附身的邪病，或是染上了屍毒，一時無法好起來，可以用拙具羅香(安息香)，誦念大悲咒二十一遍，將香點燃要病人用鼻子去薰吸，又用安息香灰和水捻成像兔糞一樣大小的的藥丸七個，誦念大悲咒二十一遍，給病人服食，這種邪病和屍毒，就會立刻好起來。得了這種病的人，要特別小心不要喝酒，不要吃肉，也不要食用蔥、蒜、韮、薤、興渠這五種有辛味的蔬菜，也不能口出惡言來咒罵。另外一種驅鬼的方法就是用摩那屎羅(雄黃)，加上白芥子、印成鹽，調和在一起，誦念大悲咒二十一遍，放在病人的床下，予以焚化，那個附身的惡鬼一聞到雄黃的氣味，立刻就會慌亂的逃走，不敢有一點停留。
這段經文所記的情形，在古老的社會中是廣為流傳的一種共同現象，由於在原始的信仰中，鬼常被看作是不祥的邪惡象徵。因此人一旦得到不知名的病痛，就會疑為是惡鬼附身，台灣人稱之為「卡到陰」，這種情形通常是人在荒野或墳墓之間行走時，突然受到驚嚇，精神上產生心神不寧、反應遲鈍的失常現象，甚至有人去參與死者的祭祀，也會有疑鬼上身的傳說。這在民間習用的黃曆上所載著的各種禁忌與社會上流行的五行、風水、星座命理之說，以及每年七月十五日鬼節和各寺廟經常舉行的超渡法會等等民俗信仰活動，都是沿襲著過去的傳統，建構成一種根深柢固、源遠流長的民俗文化。在中國如此、印度如此、全世界各個古老的民族，莫不如此，只是面對此一問題，各個民族所使用的方法或有不同，但驅鬼除病的意向卻是一致。
佛陀用安息香來安定人的心神，再用誦念大悲咒來消除病人與鬼眾的宿業，並用藥物的焚燒，使惡鬼無法忍受強烈的雄黃氣味（雄黃是砒與硫的天然化合物），而立即離開不敢再作停留，這種以大悲咒的神奇妙法和藥物的綜合運用形成的治病療程，使我們在兩千五百多年以後還能感受到佛陀的智慧和慈悲。至於提醒病人不要喝酒、不能吃肉，以及不可食用五辛蔬食也是在要病人保持身心清淨、增強免疫系統的能力，這在養生的觀念上，仍有其一定的價值。因為酒會傷神、肉須殺生、蔥傷腎、蒜損心、韮菜傷肝、薤傷脾，《楞嚴經》說：「五辛熟食發淫，生食增恚」，是修行人的禁忌。
如果從佛教的信仰上來探討，以上在社會上所流傳的民俗活動，多少都還牽扯著一些宿業的因果，人鬼之間的神秘關係，呈現著善惡循環的情節，就人的自身而言，體虛氣弱不僅病毒容易感染，邪氣亦會乘虛而入，所謂鬼魅附身作祟，也是由於身心俱弱所致，要讓自己百毒不侵、百魔不擾，就要從身心兩方面著手，身要養、心要修，養身在少欲、修心在去惡，身心清淨、妄念不生，則能自在平安、行事順遂。而要達到這樣的和善境界，除了要養成良好的生活習慣之外，最重要的就是能有真正對佛菩薩的信仰，心中有佛菩薩則善惡分明，待人行事自有分寸，如能將千手千眼觀世音菩薩所宣說的大悲咒融入日常生活之中，就會心身清淨、行為正常。因為大悲咒是善的象徵，一善解百惡，能經常誦持大悲咒，就可以心生善念、消除惡業，能常誦大悲咒，就會成為佛陀在經上所說的善男子、善女人。
佛陀在大悲心陀羅尼經上所示現的一切驅魔除病的法門，也許有人覺得不可思議，但這也正是這本經最神奇微妙之處。能除一切苦、能解一切難，這是我們研習大悲心陀羅尼經最需理解與奉持的殊勝境界。佛陀與千手千眼觀世音菩薩所示現的無上智慧與無量慈悲的殊勝妙境，既不能以一般的醫療方式來看，也不能以單純的信念，觀照大悲咒的神奇妙用，大悲心陀羅尼經是一部無上甚深的微妙大法，修此一經，必得無量佛緣，這是佛菩薩的慈悲，也是我們難得的善緣。
若患耳聾者，咒胡蔴油著耳中即差。若患一邊偏風、耳鼻不通、手腳不隨者，取胡蔴油煎青木香，咒三七遍，摩拭身上，永得除差，又方，取純牛酥，咒三七遍，摩亦差。
經文講述：
如果有人得了耳聾的毛病，可以用持過二十一遍大悲咒的胡蔴油滴在耳朵裡，耳聾的病就會立即好起來。
再者，如果有人中風而致半身不遂，耳朵和鼻子都失去了應有的聽覺和嗅覺的功能，手腳也不能隨意的活動，這時候，可以用胡蔴油煎青木香（藥名），並持誦大悲咒二十一遍，再將煎好的青木香擦摩病人的身體患處，就能使中風痊癒，而且不會復發。另外還有一種治療的方法，就是用純淨的牛油，持誦大悲咒二十一遍，擦摩病人的身體，病也會立即好起來。
以上兩段經文都是記載用胡蔴油來為人治療疾病的方法。《本草綱目》記載：胡蔴油能止痛、消腫、去除熱毒。在台灣很多人常會以之煎煮食物，用以補養身體，在古代印度，可能亦因胡蔴油有養生療疾的功效，故用之以療疾。佛陀引用以治耳聾之病，並配以持誦大悲咒來強化醫療效果，是將藥物療法和精神療法綜合運用，使病症得以消除。至於經文中只提到「咒」，未說明「咒」多少遍？就經文其他內容看來，可能也是二十一遍，才會具有效應。經文亦未說明一次要點幾滴在耳朵裡？根據現代治療耳疾的經驗來看，大概以一至二滴為宜。
第二段記述用胡蔴油煎青木香，或以牛油擦摩病人身體，並持誦大悲咒，可以治療因中風而導致半身不遂的毛病，應該也是民俗療法，再加上持誦大悲咒的精神效應，當能使患者在心理上得到更多的平靜與信賴。
佛陀這種沿襲民俗傳統的藥物療法和持誦大悲咒給予病人的加持，也許在現代人看起來有些不可思議，但在兩千多年以前，能設想到這樣生理與心理並重的療法，實在是大智慧、大慈悲的示現。而在當時古印度的民俗信仰所蘊育的文化中，這種重視心理的療法，對於突然發生的惡疾和病痛，確實具有很大的立即效應。
民俗療法和持誦大悲咒，看起來好像不可思議，但卻是人類在面對不可知的病痛和死亡時，最具安定心神的治療方法。雖然文明的演進帶來很多科技上的成就，使很多的疾病在醫療上得到很大的改進。然而佛陀透過持誦大悲咒來宣示醫病先醫心的精神療法，確已為人類在預防醫學的觀念上，提示重要的發展方向。佛陀在經上，一再宣說，人心因為執著貪、嗔、癡三毒，是致病的主要因緣，只要拔除這些病毒，病痛自然就會痊癒，而常唸大悲咒，就是拔除貪、嗔、癡三毒的最有效藥方。如果能在家中供奉千手千眼觀世音菩薩，持誦大悲咒，並能常念不輟、身心守一，如此不祇能百病不生、有求必應，且能增福增慧、去惡行善，日久天長自能消除宿業、覺行圓滿。修一世佛、積三世緣，佛門廣大、菩薩慈悲，只看能不能息慮凝心、老實修行了。
若患難產者，取胡蔴油咒三七遍，摩產婦臍中及玉門中，即易生。
若婦人懷妊子死腹中，取阿波木利伽草一大兩，清水二升和煎，取一升，咒三七遍，服即出，一無苦痛，胎衣不出者，亦服此藥，即差。（阿波木利伽草，牛膝草也）
經文講述：
第一段經文是說：如果有婦人懷胎難產時，可以用胡蔴油念誦大悲咒二十一遍，再以按摩孕婦的肚臍和玉門部份，胎兒就會很容易生出來。
第二段是說：如果有婦人在懷孕時，不幸有胎死腹中的情形，可以用牛膝草一大兩和清水二升，煮成一升，再念誦大悲咒二十一遍，讓孕婦喝下，胎兒就會流出來，而且沒有任何痛苦，如若胎衣未能一起流出時，亦可服用此藥，胎衣也會很快的流出。
兩段經文都是在說孕婦懷胎和生產中，萬一發生難產和胎死腹中的危難時，可以用胡蔴油和牛膝草來按摩和煎服，並且誠心念誦大悲咒，即可以化解這些婦女最怕遇到的兩大危難。根據《本草綱目》所載，胡蔴油（即香油）有治產婦胎盤不下和止痛消腫等功效，《神農本草經》也記載牛膝草（莧科植物），能擴宮引產，有下死胎的功用。經文中所提到的使用胡蔴油和牛膝草來治療難產和胎死腹中兩種危險狀況的方法，即使在今天仍是中醫常用的藥方。至於還要施以念誦大悲咒來加強藥物的效應，主要在安定孕婦恐慌的心神，因為難產和胎死腹中的狀況，不祇是身體上所面臨到的極大危險，任何孕婦碰到這種危難都會惶恐不安、心神不寧，造成心身兩方面的重大傷害，
因此安定孕婦恐慌的心情，乃是防患未然非常重要的心理護衛工作。
人在最危險的時候，都會在心靈上期待有一種無上的力量來作為自己的依靠，不管有沒有宗教的信仰，總是殷切盼望神佛的護佑，而念誦大悲咒乃是最具有安定心神直接有效的神妙力量。因為大悲咒的莊嚴咒語和神奇的效應，在真心念誦人的虔誠中，會給予受難者不可思議的迴向，能真實有效的立即使病人安靜下來，再配以藥物的治療，便會使危難平安的度過。
在人類生理的結構中，女人比男人的生殖系統較為複雜，這是造物者的有意安排、還是無心之作？也許非人類所能洞見，但是這卻造就了女性偉大的生命價值，也承擔了生命中最多的危險和最多的痛苦。不祇是十月懷胎延續了人類繼起的生命意義，而且女人也承擔了維護家庭的重要責任，男人為事業奔波勞碌，女人在家中默默奉獻出一切，尤其做為一位母親，更是擔負了一般人所難以承受的委曲和危難。
在人類歷史演進的過程中，人總會在不知不覺中面臨很多難以理解的危難，可說是防不勝防，對於生命中這樣無奈的遭遇，有些人是以樂觀的態度去對待，有些人卻是不知要如何自處？但是不管如何，這都是無可避免的真實人生，對於這樣的人生，最好的方法就是能學會老實去面對，真也好、假也好、苦也好、樂也好、成也好、敗也好，都不過是過眼雲煙，用不著太多的計較，在心情不定的時候念誦二十一遍大悲咒，佛菩薩的慈悲，確會使疑慮頓消，在清淨無妄中自在的生活。
若卒患心痛不可忍者，名遁屍疰，取君柱魯香，乳頭成者一顆，咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令變吐，即差，慎五辛、酒、肉。（君柱魯香，薰陸香也）
經文講述：
如果有人突然得了心痛到不可忍受的毛病，這種病就是「遁屍疰」。這時候要用像乳頭一樣大小的薰陸香一顆，念誦大悲咒二十一遍，放在口中咀嚼，再將所咬的香汁咽下，然後將咬的渣子吐掉，這個病就好了，要小心在咬的時候，忌含五辛酒肉。
經文所說的「卒患心痛不可忍者」，就現代醫學而言，也許就是急性心肌梗塞或狹心症。因為這種病發生很突然，在當時醫學所具有的知識當然還不能明確了解這種病發生的真正原因。所以就以為是隱藏在暗中的惡鬼作祟，並稱之為「遁屍疰」。遁的意思是隱藏，屍是鬼的代名詞，疰是病的意思，鍾旭有詩說：「下有三鬼相嘯聚，初行誰家作疰忤」。可見疰忤是一種鬼魅作祟的病，對於這種邪惡的病，用君柱魯香也就是薰陸香，《本草綱目》稱之為乳香，是橄欖科的一種常綠喬木，由樹皮所滲出的樹脂凝固而成乳頭的形狀，所以又稱之乳頭香，可作薰香的材料，病人將像乳頭大小的乳香，念誦大悲咒二十一遍後再將之放在口中細細的將之咬碎，再將所流出的汁慢慢的咽下，等到汁液流完了，再將渣子吐掉，不限多少顆。要注意的是在咀嚼乳香時，不要吃到蔥、韮、薤、蒜、興渠(洋蔥)和飲酒、吃肉，這樣病就會好了。
就現代醫學來看，突發性的心臟病尤其是急性心肌梗塞，和狹心症都是非常危險的疾病，病人在發病之前，常會有心絞痛、消化不良、呼吸困難的感覺，一旦病發，胸部會有劇痛和壓迫感，呼吸更為困難，有時出現頭暈、血壓下降、心律不整、手腳發冷等現象，如果不立即進行救治，就會有生命的危險。心臟病可以說是一種文明病，致病的原因大多是因為患有高血壓、血脂肪過高或者有糖尿病、肥胖症等疾病，再加上平時缺乏運動，都會引起動脈硬化而引發心臟病，中年以上的人最好能養成經常運動的良好習慣，尤其要保持心情的輕鬆，不要給自己太大的生活壓力，就可以減少致病的機率。佛陀用以治療這種心臟病的乳香和唸誦大悲咒，都在使病人的情緒安定、降低壓力，就宗教的觀點來治療這種「遁屍疰」，也許是當時社會所能做的最好方法。
以前我曾講過修心養身的問題，就心臟病的發生原因來探討，除了均衡正常的飲食之外，最重要的就是修持自己的心靈，讓心不要負擔太重，雖然心在現代醫學來說只是一個重要的生理器官，會因先天的遺傳或後天生活的失調產生各種病症，但在佛教來說，它是一個念頭的起源，這個萬緣生滅的源頭，對於一個人的起心動念、行住坐臥，都有一定的影響，所謂心念，都只在方寸之間的無量展現，而這些從念頭所生的一切行為，都要靠平常從生活中去承受、去體悟，承受不當的壓力太多、太大，心血管系統就會產生病症。要使心能不生病，生活、營養就要正常。而為了使生活正常，修習佛法實是一項很好的方法。神秀大師說：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使染塵埃。」，雖然六祖就禪的修養將之提昇為「本來無一物」的境界，但在一些初學佛法的眾生來說，漸修還是一種基本的入門功夫，這種功夫的修持，就是要從修心開始，慾念少一點、自在多一點，慢慢的讓貪念放下、讓嗔念放下、讓癡念放下，去掉貪嗔癡三毒，心的負擔就會減輕，就可以隨心所向，不會被塵緣所染，儘管放下不易，可是為了健康和生命的自在，不放下又該如何呢？能放下就能捨，能捨就能得，得一個清淨自在的人生，又有什麼不好呢？也許這些老生常談的道理，聽來不覺有什麼稀奇，但卻是防止心臟病發生的最重要方法，也是真正能成就自己美滿人生的捷徑。
佛陀用最簡單的方法，透過醫病醫心的療程，以唸誦大悲咒和服用藥物來救度眾生，不管生命的究竟如何？大慈大悲的情懷已光照了千古以來的十方世界和無盡無量的苦難眾生。佛法無邊，佛緣常在，只要眾生有情，佛菩薩就會永遠與你同在。
紅塵多好終有盡，晨曦初現又黃昏。
不思往昔繁華夢，只看今朝自在行。
若被火燒瘡，取熱瞿摩夷咒三七遍，塗瘡上即差。（熱瞿摩夷，烏牛屎也）若患蛔蟲心，取骨魯木遮半升，咒三七遍，服即差，重者一升，蟲如綟索出來。（骨魯木遮，白馬尿也）
經文講述：
如果有人被火燒到，就用黑牛的糞，念誦大悲咒二十一遍後，再將牛糞塗抹在傷口上，傷口就會好了。
要是有人染上了蛔蟲而又像心被蟲咬的毛病，可以用「骨魯木遮」半升，就是「白馬的尿液」，念誦大悲咒二十一遍喝下去，這個病就好了，要是病重一點就喝一升，蛔蟲就會像綟索一樣的一個連一個的排泄出來。
這兩段經文所說的外傷和內染的病，都是以大型的動物牛和馬的糞及尿液來治療，主要原因可能是牛和馬這兩種動物都是以草食為主，在經過體內的消化後，會產生一些化學成份的元素，對治療燒偒和蛔蟲會有其效用。而在當時的印度社會，這種療傷治疾的方法，應該也是民間常用的民俗療法。佛陀用以療治傷痛並加以大悲咒的神奇妙用，方法簡單實用，對眾生來說，確實是一大方便。
經上說的蛔蟲，在這裡作一點說明，蛔蟲是往昔社會最流行的一種疾病，大多由食物感染，尤其生食的蔬菜水果更是傳染的捷徑。蛔蟲的蟲卵一般都是在小腸中孵化成蟲後，常會穿過腸壁，隨著血液的流動，進入肺臟，再穿破肺泡，經呼吸道與食道，最後又回到小腸之中作長期的寄生，所以蛔蟲在醫學上是屬於寄生蟲的一種。因為蛔蟲最能吸收人體的營養，成蟲可長至一呎大小，蠕動時會引起腹痛，也就是經上所說的心感覺，由於蛔蟲長時間對營養的吸收，使得被寄生的人體常常會因營養不良變得瘦小虛弱，甚至影響到健全的身心發展，蛔蟲另有一種可怕的蠕動能力，如果鑽入盲腸，就會引起盲腸炎，穿破腸壁，也會導致腹腔發炎。就現代醫學來說，蛔蟲不是一種有致命危險的病蟲，為什麼經上特別提出對其醫治的方法，最大的原因，可能是蛔蟲常會隨糞便排出，而且眼睛可以看到，當時的醫學還不能了解這是一種寄生蟲，突然看到肚子裏有這樣大的活蟲，難免會引起莫名的恐慌，甚至誤以為是妖邪附身，佛陀引用最容易取得的白馬尿液，並加以念誦大悲咒，來為眾生解除恐懼和危難，是慈悲，更是智慧。
若患疔瘡者，取凌霄葉，擣取汁，咒三七遍，瀝著瘡上，即拔根出，立差。
經文講述：
如果有人生了又熱、又癢而又劇痛的疔瘡，可以用凌霄葉搗爛了，將葉汁濾出來，念誦大悲咒二十一遍，再將葉汁滴在瘡口上，腫起的硬塊就會消失，疔瘡就立即會好了。
疔是一種因熱毒的感染，常生在表皮內毛囊和汗腺等處，開始的時候，只是在皮膚上生有一個水泡，又熱又癢，慢慢的就會腫起來，而且出現硬塊，像釘子一樣釘在肉裡，非常的疼痛，有時身上還會發寒、發熱，十分的難受，所以又稱之為疔毒。這種疔毒如不立即醫治，時間久了就會化膿潰爛，成為毒瘡，這就是經上所說的疔瘡。
凌霄葉在《本草綱目》上記載是一種紫葳科的野生植物，一枝數葉，藤蔓可以攀樹上長，高達數丈，從夏到秋都開花，紫葳的根、莖和葉都可以入藥治病，唯花有毒，聞久了會有昏眩的感覺，經上用其葉搗汁治疔瘡，主要在消腫散熱、去寒熱之毒。現代醫學的臨床實驗，紫葳對治療風濕性關節炎也很有效。
若患蠅螫眼中，骨魯怛佉濾取汁，咒三七遍，夜臥著眼中，即差。（骨魯怛佉，新驢屎也）
經文講述：
如果有人的眼睛因被蒼蠅咬了而發炎，可以用新排泄出來的驢糞，將糞中的液汁濾出來，念誦大悲咒二十一遍，在晚上睡覺的時候，將糞汁滴在眼睛裡，被咬的地方就會好了。
經文第一句所說「蠅螫眼中」的意思，有一點需作說明：蒼蠅是一種常見的灰黑色飛行蟲類，背上長有羽翅外，兩側還生有很多硬毛，由於其常集聚在腐臭的東西上，所以極易傳染到有毒的細菌，一旦附著在眼睛的部位上，眼睛就會立即受到病毒的感染，好像被咬了一樣。至於用新排出來的驢糞汁來治病，可能是因為驢子是馬科動物的一種，也是草食動物，具有和牛糞馬尿一樣的作用。
若患腹中痛，和井華水和印成鹽三七顆，咒三七遍，服半升即差。
經文講述：
如果有人得了肚子疼的毛病，可以用井華水和印成鹽二十一顆，念誦大悲咒二十一遍，喝下半升，腹痛的病就好了。
經文所說的井華水，就是清晨第一次從井中汲起來的水。《本草綱目》記載，井華水可以治療酒後發熱、痢疾等症，並適合用以煎煮一切治療痰火內擾、氣血不和的藥物，所以井華水不祇有利健康，還能治療疾病，功效非常廣泛。印成鹽是一種人工合成的鹽，《本草綱目》記載鹽有解毒、涼血潤燥、鎮痛止癢、調和臟腑、治一切風熱腹痛等病的功用，兩者調用在一起，自會產生療效。
以上三段經文，雖然記載的都是日常所發生的小病，但卻是眾生最難忍受的痛苦，不管是疔瘡還是眼睛受到感染，都會使人心神煩躁不安，失去工作和生活的能力，佛陀能觀照到眾生的這些病痛，而予以治療，並以大悲咒的神奇來增強其療效，仁心仁術，益見佛的慈悲。
若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢彌葉擣濾取汁，咒三七遍，浸青錢一宿，更咒七遍，著眼中，即差。（奢奢彌葉，枸杞葉也）
經文講述：
有人眼睛受到感染變紅或者眼皮下面長了一顆.肉，或是瞳孔上生了一層薄薄的膜，影響到眼睛的視力，這時候可以用枸杞的葉子，將之搗碎，再將葉汁過濾出來，念誦大悲咒二十一遍，將青銅錢放在葉汁浸泡一夜，再對之誦念大悲咒七遍，然後將葉汁點在眼中，眼睛所感受到的這些疾病，就會好了。
經上所用治療眼疾的方法，有些要補充說明：第一是枸杞葉，第二是青錢。一般人都知道枸杞是一種養生滋補、有益於人體健康的常用藥材，但是對於它的名稱由來和實用的效果，並不清楚，根據《本草綱目》記載，枸杞是屬於茄科植物，是由枸和杞兩種樹各取其生長的特徵而得名。這種植物多生長在山谷、丘陵地帶，生命力非常旺盛，甚至可以長達千年，道家典籍上所說的仙人杖，其中就有枸杞。在《神農本草經》中也記載著枸杞有治療五臟邪氣的功效，長期服用，有強筋健骨、延緩衰老、耐受寒熱、補精益氣、明目安神的效用。現代醫學也證明枸杞有造血保肝、增強免疫以及降低血糖的功能。而枸杞的葉，因另含有甜菜鹼和胡蘿蔔素等多項化學元素，對治療眼疾更有其特殊的效果，至於為何還要將青銅錢放在葉汁中浸泡的主要原因，根據《本草綱目》和現代醫學研究均證明青銅有止血、明目和治療神經性皮膚炎與溼疹等效用，將兩種都具療治眼疾的藥材混合使用，再加上大悲咒神奇的加持，眼疾自然就會藥到病除，佛陀在兩千多年前就能引用這種藥材來治療眼疾，確是不可思議。
若患畏夜不安、恐怖、出入驚怕者，取白綫作索，咒三七遍，作二十一結，繫項，恐怖即除，非但除怖，亦得滅罪。
經文講述：
如果有人得了怕黑的毛病，一到夜裡就恐懼不安甚至連門也不敢出入，可以用白色的棉線或絲線搓成像一條繩子一樣，念誦大悲咒二十一遍，再打上二十一個線結，將之繫在脖子上，恐怖的感覺就會立即消失，不僅恐懼沒有了，連原有的業障也會跟著消滅。
經文所說的「畏夜不安」和「恐怖出入」的情形，就現代醫學的觀點來看，可能是一種心身症的現象。這種病的形成大多與心理因素有關，如果心理的壓力太大，而又長期不能消除，便會造成身體機能反應的失常，雖然在醫學上還不能完全了解這種失常影響的程度究竟如何？但是一般來說，應該與自律神經系統運作的失調有關，而所謂的自律神經系統通常是由交感神經與副交感神經組成。當交感神經過度亢奮時，副交感神經就會加以抑制；而當副交感神經出現過度現象時，交感神經亦會予以調節。在正常狀況下，交感與副交感神經都會自然的配合，使心身各部份的機能保持規律性的運作，對於一切外在發生的狀況，都會反應適度，如果兩者之一失去平衡，就會使心身的反應發生障礙，而這種障礙最常見的情形就是產生恐懼和不安，甚而失去面對所處環境的適應能力。便會出現像經上所說的「畏夜不安」和「恐怖出入」的情境。就臨床診斷的分析，一般人對這種由心理因素所造成的身體不適現象，並不十分了解，只是在想像中讓自己陷入惶恐不安和自我守護的情境之中。佛陀所以要引用白線作索，並作二十一結，再念誦大悲咒二十一遍，使病人繫於頸項之間，最大的願力，就是要使恐怖不安的人能獲得心理上的平安和情緒的穩定，因為有大悲咒的神奇效應，使患病人的心靈得到真實的依靠，久而久之，這種病自然會化解於無形，佛菩薩的慈悲，不重在做任何心理上的分析和藥物的治療，只是要眾生在信仰中得到清淨和安寧。一如長夜中的明燈，為侷處在陰暗中的眾生，示現出無量的光明。
若家內橫起災難者，取石榴枝，寸截一千八段，兩頭塗酥酪蜜，一咒一燒，盡千八遍，一切災難悉皆除滅，要在佛前作之。
經文講述：
如果家中常常毫無警訊的發生意外的災禍時，可以用石榴樹的枝條，截斷成一寸長短與一千零八十截，在每一截的兩端，都塗抹上奶油和蜂蜜，然後對著每一截榴枝念誦一遍大悲咒，唸完就把它燒了，這樣唸一遍、燒一截，唸完一千零八十次大悲咒的句子，所有的一切災難，都會消除，但是要在佛的像前做這樣的法，才會有效。
以上經文有兩點需要瞭解，一是一咒一燒，佛陀所以提出一咒一燒，雖然做起來要比一次唸完一千零八十遍，再將一千零八十段榴枝一次燒完，還要費時費事，但這卻是佛法的莊嚴之處，本來這些意外發生的災難，都有其一定的因果，對於這些惡因惡果，必須要用堅定的意志和堅韌的耐力，以及對大悲咒的無上信念，才能一咒一燒的將這些不可知、不可數的惡業，澈底的消除，並且不再會發生。二是作此法時，必須要在佛像前才會產生無量的妙用。也許這種消災除厄的方法，在現代社會不會引起很多人的重視，但從宗教信仰的角度來看，卻有著不可思議的神奇和奧秘，正如時代越進步、科技文明越發達，但對宗教信仰的熱誠，仍是有增無減，對於神佛的期待和依恃，也越來越深入到社會的每個階層，成為芸芸眾生在生命的旅程上，最具導引力量的明燈。嚴格的說：宗教信仰是人生最高的生命境界，需要用全部的真誠與努力，不斷的靜思與省悟，才能有所感受，既不必有「得與失」的觀念，更不要有「有或無」的感覺，唯一要堅持的就是永不休止的學習態度，而心靈的清淨和無可改變的信念，就是示現生命究竟最神奇的力量。有了這些認知和修養，才能體悟一咒一燒和一千零八十所涵蘊的真實不虛的神聖境界。
若取白菖蒲，咒三七遍，繫著右臂上，一切鬬處、論義處，皆得勝他。
經文講述：
如果將白菖蒲唸誦大悲咒二十一遍，再將之綁在右臂上，那麼不管到任何地方和別人爭執問題或者討論事情，都會很容易的得到勝利。
菖蒲是一種蒲科植物，每年冬至以後開始生長，是最先長苗的植物，所以在農業社會時，農人都將之視為耕種開始的象徵。菖蒲多生於水澤地帶，葉根肥大的叫白菖蒲（俗稱泥菖蒲），葉瘦長的是水菖蒲，還有一種生長在水石之間的叫石菖蒲，因為菖蒲的葉有劍脊，因此又有水劍草之稱。菖蒲的根，據《神農本草經》記載，能除風寒、溫脾、開心竅、補五臟、益心智，現代醫學稱其有鎮靜等作用。佛菩薩示人繫之於右臂，並以大悲咒二十一遍加持，用以與人辯論和議事，就會無往而不利，這種兩千五百年以前所使用的方法，證之於今天的醫學研究，所具有的「開心竅、益心智、鎮靜」等作用，佛菩薩的智慧真是不可思議。
若取奢奢彌葉枝柯寸截，兩頭塗真牛酥、白蜜牛酥，一咒一燒，盡一千八段，日別三時，時別一千八遍，滿七日，咒師自悟通智也。
經文講述：
如果將枸杞樹的葉或枸杞的樹枝或者枝叉，截斷成一寸的長短，兩頭塗上純粹的牛油以及白蜜調的牛油，唸一遍大悲咒就燒一段截好的樹葉或是樹枝或者是枝叉，要燒完一千零八十段，每天照這樣分別做三次，每一次都要念一千零八十次大悲咒，這樣的做完七天，那麼修這個法的人，就能夠自己開悟，而且具有神通的智慧了。
經上所說修這種自悟通智的大法，是用火燒的方式來增進智慧，在密法的修持中有護摩法，也就是以火為天之口，將供養之物投於火中燃燒，謂之天食，此天食可賜福予人。《大日疏》記有「護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業」，此段經文之所以要用火燒枝葉的意思，即在以智慧之火，燒煩惱之惑業，而得清淨自在。至於變化莫測之能力，乃是一般所說的神通，在佛經上有五神通、六神通與十神通之說，不管神通之性質為何？修持的人都要有無比的毅力與智慧，才能有證得自悟智通的機會，一如經文所說：「日別三時，時別一千八遍，滿七日」，就能自悟通智，但以念誦大悲咒而言，一天三次，每次一千零八十遍，如果以每一分鐘念完一遍來算，一千零八十遍就要十八小時，再乘以三就是五十四小時，看起來似乎是不太可能，但這卻是佛菩薩給修法人最重要的開示，也是心念與信仰的奧妙之處。因為對於一個真心修法的人來說，心靈的感應不會受限於時間與空間的阻礙，在宗教的信仰上，這就是自覺通智的最高境界，也就是具有了自在無礙、變現不可思議的神通。有了這種體悟，念誦大悲咒的時間長短，已不是持誦的真正問題，一念一切念，一燒一切燒，《法華經普門品》所說一心稱名，感應立現，也是同一道理，對於一個要修法或成為咒師的人來說，能不能修到自悟和通智的境界，還是要看修持的願力和程度而定，真心念誦，功夫到時，自然一通一切通，但是不管是那一種神通，都需要依智力而證得自在無礙的通力，才是真神通。社會上有很多通靈的說法，那個靈就是智慧、就是悟、就是覺，有人說自己能通靈，其實是不知道靈的究竟意義才會這樣說，甚至連自己的本來面目都不知道的人（宿命通），又怎能說是通靈呢？這裡經上所說的咒師，只是指修持大悲咒的人，以持咒的願力和念力，來救度在危難和痛苦中的眾生，使其能離苦得樂、平安自在，並不在稱頌一己的神通，這在最近研習的經文中，可以清楚的體悟到佛陀就是以其所悟得的大智慧和慈悲的願力，依咒力和藥力來示現救度眾生的法門。
若欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴，咒七七遍，火中燒，還須塗酥酪蜜，要須於大悲心像前作之。（阿唎瑟迦柴，木患子也）
經文講述：
如果想要降伏有大能力的鬼神，就要以木患子作成工具，念誦大悲咒四十九遍，放在火裡燃燒，並且要在木患子上塗抹牛油酥酪和蜜，同時要在千手千眼觀世音菩薩像前，做這些念咒和燃燒木患子的法門，才能降伏大力鬼神。
經文所提到的木患子，屬於在山裡自生的落葉喬木，高有兩丈，可以作為器具的材料，它的果實顏色是黑的，而且很堅硬，可以作念珠之用。佛陀以此木材作為降伏大力鬼神的工具，並且放入火中燃燒，說明再堅硬的東西，也會在烈火中燃成灰燼，再加上四十九遍大悲咒的神力，象徵再有玄奇能力的鬼神，也會被降伏。
這兩段經文，都是佛陀依咒力和藥力來示現誦持大悲咒的神奇奧秘，咒師依此可救度眾生，真心修持的人，也能降妖除魔，特別是內心的貪、嗔、癡三魔，如果能依此除盡心中一切惑業，還有什麼大力鬼神能為害於人？只是如何修持才能到達一心念咒、有求必應的境界，就要看是不是能老實用功了。而這種用功可以從平常的生活中去漸漸養成，我們每天抽一點時間，閉目靜思，涵光養真，不思善惡，不見人過，日將月久，自然就能得證菩提、了悟因果了。
寫完這篇講稿時，晨曦已現，只覺有一絲意念湧上心頭，於是就信筆寫下一首偈語，作為自我惕勵的座右銘：
老來方知抱佛腳 何堪妄語談修行
雁過虛空空無跡 落花散處處無痕
千手指引慈悲路 千眼觀照眾生情
南無觀世音菩薩 廣大圓滿大悲心
若取胡嚧遮那一大兩，著琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，塗身點額，一切天、龍、鬼、神、人及非人皆悉歡喜也。（胡嚧遮那，牛黃是也）
經文講述：
如果用一兩多的牛黃，放入琉璃瓶子裡，再將之供放在千手千眼觀世音菩薩的佛像前面，念誦大悲咒一百零八遍，將牛黃從瓶子裡取出，塗在身上和額頭上，那麼一切天龍八部的鬼神和人及非人的眾生，都會心生歡喜。這裡所說的牛黃乃是從牛膽中所取出的汁，陰乾後可用以治療黃膽、驚風及癰腫。
若有身被枷鎖者，取白鴿糞，咒一百八遍，塗於手上，用摩枷鎖，枷鎖自脫也。
經文講述：
如果有人頸子上被戴上二十五斤重的刑具，可以用白鴿的糞，念一百零八遍大悲咒，再把鴿子的糞塗在手上，然後用手來磨擦刑具，所戴著的枷鎖，就會自然的脫落下來。
若有夫婦不和、狀如水火者，取鴛鴦尾，於大悲心像前，咒一千八遍，帶彼，即終身歡喜、相愛敬。
經文講述：
如果夫婦不和，情形像水火一樣的不能相處，可以用鴛鴦的尾巴，供放在千手千眼觀世音菩薩的佛像前面，念大悲咒一千零八十遍，再將鴛鴦的尾巴帶在身上，夫妻就能滿心歡喜的永久相愛，彼此不會再生嗔怨之心。
若有被蟲食田苗及五果子者，取淨灰、淨沙或淨水，咒三七遍，散田苗四邊，蟲即退散也，果樹兼咒水，灑著樹上，蟲不敢食果也。」
經文講述：
如果田裡的禾苗有被蟲啃食的情形，甚至樹上各種水果也遭蟲害時，可以用清淨的灰或沙或水，念誦大悲咒二十一遍，再將這些灰、沙和淨水，灑在生長莊稼的四邊或是噴灑在果樹上，這些害蟲就不敢再來偷食田禾和水菓了。
這四段經文都是佛陀為眾生防止危難和解除痛苦的方便法門。所用之藥物都是不難取得，而其中最重要的則是唸誦大悲咒，而且要在千手千眼觀世音菩薩像前唸誦更為靈驗。佛之所以要如此開示，最重要的意義就是對千手千眼觀世音菩薩所持大悲咒的神奇妙用加以肯定。對於眾生來說，要能求得平安和離苦得樂，最簡單而又有效的方法，就是能經常在千手千眼觀世音菩薩像前唸誦大悲咒，不管是防止天龍八部鬼神的干擾、還是避免犯罪和刑具上身，都可以因唸誦大悲咒而遠離這些不幸的危害。至於夫婦不和要用鴛鴦鳥的尾巴，在千手千眼觀世音菩薩像前唸誦一千零八十遍再帶在身上，就能相敬相愛的過一生，佛陀之所以要用鴛鴦鳥的尾巴，主要是鴛鴦這種鳥雌雄成雙、終日並游、永不相離，如果有一隻因故離去，另一隻也會相思而死。所以又稱之為「匹鳥」，意思為「止則相耦，飛則為雙」（《詩小雅鴛鴦傳》），連睡覺時也是交頸而臥。如果夫婦能以鴛鴦為榜樣，當然就能相敬相愛的過一生了。佛陀如此重視夫婦相處的和諧，是給眾生最仁慈的關懷，因為夫婦不和不僅是人生最深沉的痛苦，而且也會為家庭帶來不安，古人說：「家和萬事興」，而家能不能和，幾乎完全取決於夫婦之間，能否相敬相愛。
經文所說的防病蟲害的方法，有一點要了解的，就是佛對蟲害的處理，是用防止的方法，所用之物，不管灰、沙或水都要清淨，不能用沾污了的灰、沙或水，而且唸咒之後，要撒在田苗的四邊和噴灑在樹上，使這些蟲類不敢靠近，並且自行退散，這裡就可看出佛陀的慈悲，不會像今天的人，動不動就用殺蟲劑來處理蟲害，為一物一利而傷眾生，學佛的人要深以為戒。現在倡導環境保謢的人，只保護稀有動物，在佛菩看來，應該是以偏概全的做法，其實宇宙物之生滅有其一定之鏈狀因緣，如果做了太多的人為干涉，反而損壤了大自然運作，最後受到危害的還是人類自己，緣生緣滅，自有定數，又何必去自尋煩惱呢？
最近學會印行的小本大悲咒，可以隨身攜帶，如能將小本大悲咒放在千手千眼觀世音菩薩像，唸大悲咒二十一遍，定能常保平安、拔除一切苦難。每天唸誦大悲咒時，將加持過的大悲咒放在面前，效果更佳。這不是迷於形式，而是真心示現的一種無上虔誠和尊敬，像雖百出，靈驗則一，對著有佛菩薩像的經咒，內心的莊嚴會自然顯現。