咒語：第八句。 

薩皤囉罰曳 

觀世音菩薩現四大天王降魔相

講述：

這句咒語是由（一）薩皤囉（二）罰曳兩詞語組合而成。「薩皤囉」意為自在；「罰曳」意為聖者。

    「薩皤囉罰曳」全句咒語的意思是「自在的聖者」。

    在研習這句咒語的時候，要對「自在」這個詞語先要有一些真正的理解，在一般人的生活中常常聽到用「自由自在」這句話來形容自己的生活是一種無拘無束、無牽無掛的快樂情境，這樣的說法，從表面上看也許有些道理，但真正來說，一個人要能過著自在的生活，並不容易，在中國歷史上，有很多名人逸士似乎都很嚮往這種生活的意境，但是真正能稱得上「自在」的人，卻是聊聊可數，或許道家莊子《齊物論》的「天地與我並生，萬物與我為一」思想以及在《逍遙遊》中所提「無待」、「無己」的追求個人絕對精神自由的內心修養方法，與孔子的學生顏回「居陋巷，一簞食，一瓢飲，也不改其樂」的生活態度，和陶淵明「采菊東籬下，悠然見南山」的瀟洒情懷，雖然都能夠讓人體悟到無我忘情的人生意境，但是都沒有佛法對「自在」所詮釋的進退無礙來得圓融通達。

    這句咒語所說的「自在聖者」其中最重要的涵義，是在說明一個聖者要具有圓融通達的自在修養，才能圓通一切諸法，度化眾生。所以佛法所說的自在，不是在表現個人的一種生活涵養，而是要能解脫諸般煩惱、無所罣礙的隨順眾生、隨緣盡份。這種自在不祇要能在生活上正心修持、深心清淨之外，更要能心存大悲、度化有情。佛法論及自在一義的說法很多，《六十華嚴》有十自在，文長義深，因篇幅所限，這裡只引述《大寶積經》（68）所載的五種自在，來說明菩薩不為魔事之所繫縛的自在境界：

一者壽命自在：菩薩成就法身之慧命，了無生死壽夭，延萬劫而不長，促一念而不短，但為度脫有情，以諸方便，隨機示現長短壽命之相，其心能無所罣礙。

二者生自在：菩薩為度脫有情，以大悲心，隨類受生，饒益一切處，天堂非樂，地獄非苦，而去住無礙。

三者業自在：菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神通、或說妙法、或入禪定、或修苦行，所作之業，但為利益眾生而行，所作無礙。

四者覺觀自在：麤息曰覺，細心曰觀，菩薩或修禪觀之行、或起利生之作，雖有思惟，但離諸散亂，隨願度生，平等無礙。

五者眾具果報自在：菩薩因行深廣，果報殊勝，於一切所需之具，不假經營，自然具足，而心無染著。

以上為《大寶積經》記述菩薩所得的五種自在，用以說明此句咒語自在聖者的涵義。

    大家都知道《心經》的第一句就是「觀自在菩薩」，這個觀是當「觀照」講，要注意的是這裡所說的「觀照」不是用眼來看，而是以心去「照見」，因為眼睛不能「照見五蘊皆空」，只有心才能感受到色、受、想、行、識五蘊的隨機顯化，因其本非恆常不變，故一切現象都會轉眼成空，山河大地有滄海桑田之變，世間人事也有瞬息變化之象，都是一種因緣。所以修習佛法就是要能自我觀照自己的內心常是清淨無染，對世間的一切事物，均能心無所住而達解脫無礙的境界，這才是佛法所說的真自在，比起莊子等人，只在自己生活上求自在更是殊勝多了。

(請點菩薩示現圖參閱釋義)