咒語：第十句。

南無悉吉埵伊蒙阿唎耶   

觀世音菩薩現龍樹菩薩相

講述：

這句咒語是由（一）南無（二）悉吉埵（三）伊蒙（四）阿唎耶，四個詞語組合而成。

「南無」為皈依；「悉吉埵」意為禮敬；「伊蒙」意為真我；「阿唎耶」意為聖者。「南無悉吉埵伊蒙阿唎耶」全句的意思為皈依和禮敬真我聖者。

    這句咒語是觀世音菩薩為度化眾生要皈依和禮敬真我聖者，才能不為妄念所迷。所謂妄念的意思，乃是指眾生誤以五蘊和合之假身為我，而使我執生根，衍生諸種煩惱。與此假我相對的是自在無礙的真我，但真我無我，從佛法的本義來說，宇宙間一切萬物的形象都是因緣和合而成，並無恆常不變的主體，《阿含經》記述「構成我們身心的『五蘊』（色、受、想、行、識）及六根對應的六塵，都是假有、無實體、無我之存在。」而在大乘佛教的思想中，也都認為「人我、法我」都非實有，只是一種空性。如果要進一步探討空性的意義，必然要從多方面來解釋，才能說得清楚，這裡只能簡單的說：空性就是能離我、法二執的本體，亦即依空而顯之真如實性。而所謂真如，乃是真實如常之義，亦即諸法之體性真實不變，《唯識論》說：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」這與佛性、法身、如來藏、清淨心等具有相同意義。

    佛菩薩都是真我的化現，與眾生本無分別，只是眾生為客塵所染，本來清淨光明的自性失去光明，若要使此「本自具足，本自清淨」的自性，能不受客塵所染，持名念佛或淨心持咒，便能逐漸的使塵埃拂盡，而回歸自性的光明，與佛菩薩的真我相應。就如我們現在念大悲咒，在念之前先稱誦「千手千眼觀世音菩薩」的聖號，雖一時未見福報、功德，但福德已在其中。眾生雖不能將假我留存，但可藉一心修行，使善根慧命永在。佛菩薩要眾生修持佛法，因為佛菩薩也是如此修持而得到無生無滅的成就。所以修一世佛，積三世緣，緣之能起能生，就是因為有這一點修持的慧根。

    佛法以人之為人，因有人身，此身形貌乃為因緣和合而成，一旦因消緣滅，此身便不存在，故稱之為假我。而與假我相對的便是真我，真我與假我不同之處：假我有生滅，真我無生滅；假我有五慾六塵的煩惱，真我無煩惱。以人來說：人身有生命的限制，命終形散，無法存續，但人的善根慧命，亦即佛所說的真如本性，卻能在形化之後，繼續存在，而且如果在世之時能修善業，這個善根還會重新再現，雖然絕大多數人，並不知道再現之身為何？但有修行果報的人，自己會慢慢體悟，禪宗六祖惠能大師是最明顯的一位。而藏傳密法的轉世之說，亦是如此，像這樣不識字義而明佛理，對佛法無師自通的人和「靈童」，都是真我的一種顯現。由此可知，真我乃是人的一種自性，與生俱來，也就是惠能大師在《壇經》所記：「本自具足」。

    觀世音菩薩繼化現馬鳴菩薩之後、再化現龍樹菩薩，以這兩位大乘佛法開啟和弘揚的真我聖者，來教化眾生，修學大乘佛法，可知菩薩的慈悲，實是無量無邊。這也說明了「大悲咒」雖是密法，但也是顯法。對於初學佛法的人，能有此方便之法來修學大乘教義，確實會產生直接的效應。而大乘佛法的修學，只要能以無比堅決的願力為導引，發菩提心、行菩薩道、利人而自利、先人而後己，持名念咒必會日益精進，特別是我們在研習之前，先到佛堂禮敬觀世音菩薩聖像，接著念咒迴向眾生，這都是慈悲的表現，只要能常住生根、歷久不退，大家必能福慧增長，修今生也修來世，度眾生也度自己。

(請點菩薩示現圖參閱釋義)