大悲咒觀世音菩薩示現相講記

觀世音菩薩現龍樹菩薩相

      在大悲咒第十句「南無悉吉埵伊蒙阿唎耶」的咒語中，觀世音菩薩為教化眾生，能禮敬修得真我並對佛法弘揚有大成就的聖者，特現龍樹菩薩相。

龍樹菩薩是繼馬鳴菩薩之後，對大乘佛教理論的弘揚，有極大貢獻的人。馬鳴菩薩為大乘佛法揭開了序幕，而龍樹菩薩則建立大乘佛法完整的體系，為大乘佛法奠定了深厚的基礎，他的著作傳入中國之後，因與儒、道兩家的思想有很多相應之處，不僅為中國大乘佛教開展重要的契機，也成為爾後宗門教下修行者奉行的主要論典，甚至對之有「八宗共祖」的尊稱。

    龍樹菩薩為南印度人，生於西元二世紀前後，因在婆羅門家庭長大，自幼即深受婆羅門教教義的啟發，尤其對宇宙的原理與萬有的物質現象，有極大興趣，因此對天文地理學說的探究，也著力甚深。這些對龍樹菩薩以後的宗教思想和信仰，都有很大的影響。特別是有關業與輪迴的觀念，更有著系統性的研究，他認為人因欲而生意向，從意向而有業行，從業行而有果報，一切有情的眾生，都是依業行而分成兩大方向在進行：一是依現象而言，就是輪迴；另一依本體境界來看，就是解脫。這種理論上的研究和探索，使皈依佛教出家後的龍樹菩薩，在參研三藏經典時，有很大的助益。

    龍樹菩薩早期修學佛法是從小乘經論開始，後來到雪山（喜瑪拉雅山）向一位老比丘求法，得授大乘經典，潛心研究，數月後，便通曉其中義理。這位大比丘就是禪宗十三祖迦毘摩羅尊者，尊者早年曾為外道，因深服於馬鳴菩薩的議論，乃拜馬鳴菩薩為師，自後即一直在南印度弘法。龍樹菩薩既為尊者弟子，所以也可說是馬鳴菩薩的再傳之人，對於馬鳴菩薩的大乘佛法，當然會有直接而深入的理解。由於大乘經典中所涵蘊的佛法，極為精深玄妙，特別引起龍樹菩薩撰述的興趣，乃著手寫作有關大乘佛法義理等書，這些著作包括《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《大乘破有論》等，可說著作等身，古有「千部論主」之稱，其中尤以《中論》和《十二門論》兩部，主破內外、大小教理之義，為中觀學派之始，也就是後來所稱的三論宗，此宗就是以龍樹菩薩的《中論》為創立的根本。   

    關於龍樹菩薩的傳說很多，其中有一種傳說，就是在龍樹菩薩初得大乘佛法時，以為自己已經通曉三藏法典，難免有憍慢之心，當時有一位大龍比丘來找龍樹菩薩，並將他帶到龍宮，授予大乘經典，他在龍宮中精研九十餘日，對大乘佛法更增理解，這些見解，對龍樹菩薩弘揚大乘顯教有很大關係，這中間最令人好奇的，就是傳說龍樹菩薩從龍宮中帶出的《華嚴經》，而參看《華嚴》所說的四法界，確也看出龍樹菩薩中觀論說的的影子。

    綜合而言，龍樹菩薩繼馬鳴菩薩創始大乘佛法以後，是承續大乘佛法的弘揚與建樹最多的人，這是佛教自古以來的共識，他的每一部論著、每一項學說，都直接導引著大乘佛法向前、向上的發展。我們用較多的說明，來顯現他對佛法的卓越貢獻，也在彰顯出，觀世音菩薩在此句「南無悉吉埵伊蒙阿唎耶」咒語中，特別化現龍樹菩薩的慈悲，也讓我們在研習大悲咒時，更能深入體悟此句咒語所涵蘊著的「顯密雙融」的真實意義。