咒語：第二十六句。

摩醯摩醯唎馱孕

觀世音菩薩現白髮阿彌陀佛相
講述：
這句咒語是由「摩醯、摩醯、唎馱孕」三個詞句組合而成。「摩醯」意為大，「摩醯摩醯」意為大自在，「唎馱孕」意為蓮花心。。全句的意思是大自在心就是清淨蓮花心。
此句咒語之「摩醯」與「摩訶」同義，為大。《大品般若經義疏》說：「摩訶或云摩醯，此言大」。摩醯亦為摩醯首羅之略譯，曰大自在，與「唎馱孕」之蓮花心合稱之為清淨的大自在心。
在大悲咒的全部咒語中，有自在涵義的句子有九句之多，而清淨亦有六句，這說明了大悲咒的修持，乃是以自在清淨為主要的法門。也許這也正是佛法修行的最根本處，自在簡單的說就是心離煩惱、通達無礙。佛法通常對自在的解說，有四自在、五自在、十自在，但一般都以《大寶積經》的五種自在較為通行，這五種自在都是以菩薩的梵行作為說明的對象。
第一是命自在。當菩薩修成法身、慧命之後，已無生死壽夭、因果輪迴的情境，所謂「延萬劫而不長，促一念而不短」，但為度化眾生，常以方便之法，隨機示現長短壽命之相，唯其心無所礙，乃得自在，釋迦牟尼佛住世八十，就是最好的示現。
第二是生自在。菩薩為度化有情眾生，常以大悲之心，隨緣受生，所在皆宜，處天宮非樂、居地獄非苦，心無煩惱，通達無礙，是謂自在。歷代高僧、修行有成之人，大都是生來貧困，備受艱難之苦，少小出家，乃能長受佛法薰修，而成大德。（可參閱《高僧傳》）
第三是業自在。菩薩萬行具足，悲智雙運，或習妙法、或修苦行，一切行為造作，均以利益眾生為行業，先人後己，乃能進退方便，了無罣礙，即是自在。
第四是觀自在。菩薩觀眾生之悲苦，廣行救度，謹慎思惟，隨緣教化，隨願度生，眾生雖各有業相，但菩薩悉以平等之心對待，此平等心即是無分別心，無分無別，理事圓融，即是自在。
第五是果自在。菩薩行深廣大，誓願為度眾生而入萬行，行六度，修十善，未曾有一絲刻意造作，千處有求千處應，即使萬般辛苦，亦是出於一念慈悲、一片自然，因之所證之果，當為清淨無染，既為清淨，必得自在。
以上這五種自在，都是菩薩行的自在成就，眾生雖不能像菩薩一樣的心無罣礙、自在度世，但學習佛法就是要學菩薩之行狀，深心期許、謹小慎微，以恭敬存心，從日常生活中做起，或有積習、或有塵勞，但能經常真心持誦大悲咒，必能心地清淨，諸行方便。大悲咒的神奇，千古以來多有靈驗事蹟為證，觀世音菩薩的慈悲，更是普世的信仰，我們只要衷心信奉，必能心無所束、進退無礙。
菩薩為護持眾生能真心修行佛法，特現白髮阿彌陀佛法相，即在示知眾生，阿彌陀佛的淨土世界，是以清淨心為本，眾生若誓願前往，必先修清淨心，使心靈先得自在，方能如其所願。而在我們生活中，心靈的自在就是善、就是真、就是美，蘇東坡說：江上有清風，山間有明月。這清風明月的清涼情境，只有在自然的韻律中，才能有所體悟，才能真實的擁有。我們學習佛法，一定要有此情懷，方能不受塵勞之苦。持誦「摩醯摩醯唎馱孕」這句咒語時，我們的心若能清淨自在，即會感應到咒語的神奇妙用、感受到菩薩的無量慈悲。白髮彌陀的法相，正象徵著命自在、生自在、觀自在、業自在、果自在的五大自在，盼望我們在持誦此句咒語時，一定要觀想菩薩現此法相的慈悲，一心清淨、一心自在、從容修習，才能真正得大利益，確實證得自在佛果。

白髮彌陀意從容，
莊嚴佛土清淨身。
若思彌陀今何處？
虛空無盡自在行。

(請點菩薩示現圖參閱釋義)