咒語：第六十一句。

娑婆訶

觀世音菩薩現旃陀羅尊者相

講述：

此句咒語是由「娑婆訶」一個語詞而成，意為具有賢德與慈悲的修行者，必須不斷努力修持，方能得自在成就。

此句「娑婆訶」咒語是承接上句「那囉謹墀」的意義，再次提醒一切眾生，在修持觀世音菩薩大悲法門時，雖然已具足賢德和慈悲的德性，但仍須無所間斷、無所懈怠的真誠修持，才能真實成就自度度人的菩薩行願。

一般來說，在佛法的行持上，常常會為自己在六度上的一點成就，而沾沾自喜，殊不知佛法廣大，要能探求其中的奧秘，不祇是在行為上能博施濟眾，更重要的是在心性上能真正的覺悟，才不會為外境所惑。《圓覺經普賢章》說：「一切眾生，種種幻化，皆生如來，圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動」，這一段經文，是普賢菩薩懇求釋迦牟尼佛，為將來末世眾生開示，如何能方便修行，使眾生不被幻相所迷，進而能永遠脫離幻境。佛乃以「皆生如來圓覺妙心」來解答，也就是一切幻化都是從自性變化而來，「猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞」，只要眾生在修行時，能一心清淨，不起妄念，時時處處以利益眾生為尚，就能知幻離幻，無來無去，達到「諸幻盡滅，覺心不動」的境界。

    佛法本為解脫眾生一切煩惱而廣被於世，眾生在修習時，不祇要體悟其中的道理，而且要能從日常生活中去真實印證，所以心性的覺知，是一切修行的最高境界。也許有人覺得這種心性的自覺，很難修得，其實一切法中，本是自性具足，只是如《華嚴經》所說：常被分別、妄想、執著所障礙，使心性迷障，不能正知正行，而生無盡煩惱。而去除一切煩惱的唯一方法，就是能使心地清淨，妄念不生，在日常生活上，無得失之心、好壞之念，所謂法無外求，只在一己的心性之中，而六度萬行，也是在日常生活中，才能見其真實。《金剛經》記述佛每日托缽，從起身到歸來，都是隨心自在、隨緣順化，既無人我之分，亦無貴賤之別，一切順於自然，不著一物一相，這就是佛真實清淨的修行生活，也是佛以身教化，使眾生能依此修行。所以我們學佛修行，就是在能學佛的簡單生活，學佛謙和的態度和學佛能捨一切的自在，而這些都要從心性的自覺中，才能見其效用。

    觀世音菩薩以無量慈悲，救度世間一切眾生，不捨不棄，為此特現旃陀羅尊者相，用以教化眾生，要學習尊者的精進修持，於一切法中，能用心專一，無有間歇，以勇猛覺心，遠離一切雜染，善能覺了，自在而行。此句「娑婆訶」的意義是緊依前句「那囉謹墀」觀世音菩薩現山海惠菩薩的智慧與慈悲，而以旃陀羅尊者的精進修行，作為圓滿其成就。這是觀世音菩薩對眾生的慈悲教化，也在示知眾生在行菩薩道時，要在心性和行為上力求精進，儘管眾生的習氣雜染，很難一時除盡，但只要能依願修行，漸斷諸障，即能得菩薩的慈悲加持，而有所轉化。人也許不能立即斷惡，但可以自省改過，力行善道，由於眾生皆有佛性，所以只要秉持「人一能之己十之」的精神，即可自修自悟。人不是佛菩薩，但能學佛菩薩隨緣妙用、慈悲度世，心不執著，能生智慧，行無所求，即是慈悲，但願我們持誦此句「娑婆訶」時，能知所警惕，用心行持，若能真實做到每日淨心持誦大悲咒，不間不斷，必能障盡願滿，福慧增長，不僅一生平靜安樂，而且能惠及來世，得受人天福報，甚而多世以後，亦能證得清淨自在的佛菩薩境界。我們既為觀世音菩薩的眷屬，這一點因果不能不知，僅願我們能同舟共度，航向清淨自在的彼岸。

(請點菩薩示現圖參閱釋義)