咒語：第八十三句。 

跋陀耶

觀世音菩薩現解貪受諸觸相

講述：

此句咒語是由「跋陀耶」一個語詞而成。意為隨心圓滿，修行要斷身根觸塵。

觀世音菩薩為教化眾生，真心受持大悲咒，須在修行上斷除身根觸塵，才能獲得隨心圓滿的成就。由於大悲咒具有不可思議的威神之力，而且行持方便，所以只要眾生能真心受持，就能心地清淨，諸行圓滿。佛法廣大，若思修行圓滿，必須要能心境一如，無所分別，方能證入此一境界，但是塵緣萬縷，處處迷障，要能得一神奇妙法，在修行上突破重重障礙，實為不易。所幸菩薩慈悲，以此神咒度化眾生，只要能真心受持，就必能自迷轉悟，解脫一切煩惱。

佛經上常以「一切法為心想生」來教化眾生。因此學佛修行，要以修心為上，心能清淨，則一切修行，自能圓滿。上一句我們引述釋迦牟尼佛教化弟子周利槃特，就是以「身口攝意，心無所犯」作為學習重點，而周利槃特依此真心行持，終能證得果位，可知修心乃一切修行的根本。

    觀世音菩薩以此句咒語教化眾生，要能修得隨心圓滿、所願皆遂的境界，應先自身根修行，因為身為六根之所依，一切外境之所觸染，皆與之有直接的關係，所以修心之要，即在修身。《大學》首章以修身為齊家、治國、平天下之本，可知修身的重要。而修身要有所成就，須先自誠意、正心開始，而誠意、正心首先要做到不自欺：「所謂欲誠其意者，勿自欺也」。人若要不自欺，必先求心地清淨光明，如此才不會為塵緣所擾，而自欺欺人。就佛法來說，這不自欺，就是真心的顯現，修行之所以要以真心為本，乃因真心為人人所具有，不須外求，只要能放下妄心，真心就會自現，如果一意外求，反會使真心迷失。佛法以心外無法來教化眾生，即是在說明，一切修行都在使心地清淨，心能清淨，則萬緣順遂，不會為身根觸塵所苦。

    身根之苦，因其有觸，觸有動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑等八種情境，此八觸皆從四大（地、水、火、風）轉變而來，都是由感覺而生，而此感此覺，均自心而起，《寶雲經》說：「知一切法皆依於心，心為先導，故遍緣諸法，心不遍緣，則心得自在，心自在故，於一切法而得自在，故知心為一切法成就根本。」可見身根的煩惱，都來自心之遍緣所致。這種遍緣要能不生，最重要的就是遠離貪求，也就是在生活上能隨遇而安，不計得失，以免自己有太大的壓力和障礙。俗話說：人到無求品自高。若能無求，則一切都會如意自在，陶淵明不為五斗米折腰，雖然困苦，但仍能樂天知命，悠然自在。

    觀世音菩薩以此句「跋陀耶」咒語教化眾生，遠離貪求，斷除身根觸塵，使心地清淨，特現解貪受諸觸相，手捧香爐，示意眾生要真心供養，用功修持，方能避免為貪受觸塵所擾。因為貪受為煩惱的根源，要解脫生活上的貪受愛欲，才能在修行上隨心圓滿。而一心持誦大悲咒，即能有助於心念的專注，減少貪欲的發生。只是眾生在濁世之中，垢染深重，欲思真正斷除一切貪欲、煩惱，實須長期的修持，才能漸次得到成就。當代高僧印順法師對離欲曾有適切的開示，他說：修行要適當的受用五塵，不過份，不染著，也不要不及，若非環境所逼，就要好好地受用自己的福報。此一說法，對現代修行人而言，確是一種適情適性的指引，也說明佛法的修行，總是在日常生活的情理之中，只要不過份貪求，菩薩慈悲，必能護持我們在持咒修行時，能減少外緣的紛擾，使心無所犯，漸次解脫身根觸塵的煩惱，而使一切均能隨心圓滿，自在成就。