大悲咒觀世音菩薩示現相釋義

觀世音菩薩現空身菩薩相

觀世音菩薩在宣說大悲咒第二十七句咒語「俱盧俱盧羯蒙」時，特現「空身菩薩」相，這位菩薩雖然在經典上極為少見，甚至連佛學辭典等也未記載，但是亙古以來，十方諸佛如恆河沙一樣的不可量數，觀世音菩薩既然示現予眾生，亦必有其真實的意涵。
佛教在對空的解釋上，通常是指因緣所生之法，究竟而無實體謂之空。《維摩詰經弟子品》：「諸法究竟無所有，是空義。」這些都在說明「諸法皆空」的意義，所以修學佛法，一定要對此空義有真實的了解，才不會誤假為真，亂了修行的步驟。由於佛法對空的解說有各種不同的名數，一般修學佛法的人，極易混淆不清，所以菩薩乃現「空身菩薩」相，示知眾生修行佛法先以「身空」為始，再漸次進入到「空心」、「空性」，最後到「空法」，這就是《金剛經論》上所說的四句偈，是文殊菩薩請示釋迦牟尼佛，對修學佛法的人，所要了悟的道理。而所謂「空身」，就是能將身見去除，才能從知見與實證兩方面，得所成就。我們若能了悟「空身」是修行佛法的第一層境界，就必須了解「身」是什麼？就常識來說：我們的身體本是父母所生，從遺傳到成長的過程中，卻承習了不少父母的習氣，如形體、相貌以及生活習慣，但在另一方面，卻也有佛法上所說的業力，這些業力也就是隨業流轉的因，要能深知這些業因的存在和流變，修習佛法就是最直接的方法，因人人皆有佛性，所以能化惡因為善果，這是佛法能夠轉化生命最主要的原因。但是這種轉化的過程，除了隨緣順化之外，還要以知空為首要，因為能知空才能知諸行無常、諸法無我的道理，這雖只是小乘佛法的途徑，但卻也是修行大乘佛法的開始。就如《心經》所說：「色即是空」的道理一樣，我們既知此身乃四大、五蘊和合而成，雖有形、有質，但五蘊乃因緣所生之果，這個果依佛法來看亦是沒有實性的空，這個空，也就是身、法皆空之義。能悟得此理，修行佛法就會自然的清淨自在，再無煩惱、再無愁了。如果用修行的境界來看，這也就是空身菩薩所示現的真空不空、不空是空的無上妙義。