大悲咒觀世音菩薩示現相釋義

觀世音菩薩現諸天魔王相

在大悲咒第六十九句「娑婆訶」咒語中，觀世音菩薩為化導眾生能捨除怨憎煩惱，成就修行善業，特現諸天魔王相。在大悲咒的示現相中，菩薩曾多次示現諸天天王相，此句之諸天魔王，應是以「諸天」為主，「魔王」應是對諸天天王的一種警世的稱謂，因為天王與魔王之別，是在眾生的心念之中：心念善，諸天即是護持眾生的天王；心念惡，諸天即是障礙修行的魔王。菩薩在此句中，以諸天魔王示現，即是在教化眾生，修習大悲咒要淨心持誦，不能心存妄念，有妄念即有貪，有貪即有嗔，有嗔即生怨，怨生魔長，修行即難有所成就。因之菩薩以魔王示現，即是教化眾生要遠離魔境。

過去各講中，雖曾提到諸天的涵義，但均未能在文字上，作完整的敘述，正好於此次講述中，加以說明：

天，在佛法上有光明、自在、清淨、最勝等涵義，在界域來說，是指人間以上的勝妙果報之所，其一在須彌山中，其二在虛空之上。天有天界、天道之說，為佛法所稱的六道之一。

天道眾生所居住的界域，分為欲界、色界、無色界，簡稱之為「三界」，此三界之定名，乃是依各天界眾生的生命特徵，而加以區分。如生長在欲界天的眾生，因為未脫離生命的形體，仍具有「淫」、「食」二種欲望，故其所居之天，稱之為「欲界天」；而居於色界天的眾生，雖已遠離欲界的垢染，一切物質都是清淨自然，但仍然為細微的色法所繫縛，故稱之為「色界天」；至於「無色界」的天眾，其生命形態，因常安住於禪定境界之中，已超脫一切物質現象（色）的束縛，只有心行意識的生命象徵，所以稱之為「無色界」。

在這三界之中，欲界天又分為六大境域，分別為四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，統稱之為六欲天，在佛教的宇宙觀中，是以須彌山為中心，而四天王天即分居於須彌山周圍半山之處；忉利天位在須彌山之上，二者稱之為地居天。其餘各天自兜率天以上，均位於虛空之中，所以又稱之為空居天。

欲界天再向上即是色界天，此天依禪定之淺深粗妙，又分為初禪天、二禪天、三禪天、四禪天四級。初禪天，下分為梵眾天，梵輔天，大梵天。二禪天，下分為少光天，無量光天，光音天。三禪天，下分為少淨天，無量淨天，遍淨天。四禪天，下分為無雲天，福生天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。

色界以上為無色界天，因為此天的眾生已無形體，也沒有宮殿等建築，只有心識的相續或靜止，是在深度的禪定中，其間分為四天，即空無邊處，識無邊處，無所有處和非想非非想處。

在欲界和色界等諸天界中，每一天界都有各自的天王，作為統治的象徵，例如忉利天中，是以帝釋為天王，統領三十三天眾；大梵天有大梵天王；而釋迦牟尼佛在未降生前，即是兜率天天王。

以上的簡單說明，主要在補以前講述之不足，而在此句咒語中，觀世音菩薩所示現的諸天魔王相，並未定名是那一天的天王，正如前面所說，是天王還是魔王，都在修行佛法者的一念之間，我們只要淨心持誦大悲咒，功夫到時，自會得諸天善神的護衛，進而使一切魔眾退避，使一切的煩惱怨憎，都得解除，而能成就一切所願。