大悲咒觀世音菩薩示現相釋義

觀世音菩薩現垂金色臂相 

在大悲咒第八十句「娑婆訶」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生能保持身心清淨，不受外擾，精進修行，而得自在成就，特現垂金色臂法相。

金色臂象徵觀世音菩薩無上莊嚴的法相，並以下垂顯現不為外境所動的涵義。在此相中，同時以多種樂器，代表音聲的呈現。而在五音交響的樂聲中，菩薩以靜止無為的狀態，讓音韻過耳無聞，此乃示知眾生，要能在嘈雜的生活環境內，淨心持志，不為外界音聲所擾。也許音聲難以阻斷，但若能定心一處，即能充耳不聞。所以菩薩在修「耳根圓通」時，得觀世音佛教導，從聞、思、修中，入三摩地。所謂聞、思、修，一般來說乃指大乘菩薩所修之法門，又名三慧，簡單的說：聞慧，乃依見聞經教而生之智慧；思慧，乃依思惟諸法之理所生之智慧；修慧，則為依修禪入定而生之智慧。前二者可稱之為散智，以其發修慧之緣，後者稱之為定智，有斷惑證理之作用，《成實論三慧品》對此有較多之說明，因篇幅所限，不再予以引述。

在觀世音菩薩所修耳根圓通法門時，特別提到此聞、思、修三慧，乃在闡明聞慧之意，為自耳返聞，不隨音聲生滅而有分別、執著，也就是聞與無聞、返聞自性的道理；思慧乃是內不思根、外不思塵，一念不生、全體皆現的境界；至於修慧乃是以耳根為聞性的法門，修得不生不滅的真如實智。以此三慧作為耳根修持的法門，當能圓通無礙，達到上求佛道、下化眾生的菩薩大悲境界。

在此句「娑婆訶」的咒語中，觀世音菩薩所以要以垂臂相來示現，除了以上的簡要說明外，最重要的是在度化眾生。若能解脫煩惱，得到清淨自在的生活環境，必須要在耳根聽聞中，心有所思、行有所修。因為世間的一切現象，大多來自傳聞，一不小心，即會為外境相傳的流言妄語所惑，而一些最能影響情緒的語言，不管是綺言、惡語，都會使人產生偏邪之見，帶來很多無謂的煩惱。菩薩以修耳根圓通來示現返聞聞自性的道理，即是在度化眾生，不要為不當的音聲所惑，而能一心清淨，從聞所當聞中，逐漸證入「聞所聞盡、盡聞不住」的境界，這種成就，當非一朝一夕之功，但我們若能依菩薩的示現，淨心修持大悲咒，即使處在五音繞樑的情境下，也會不為所動。古人雖說，聞雅音而手之舞之，足之蹈之，但若以菩薩之示現思之，則知一切世間的音聲，只是一時的現象而已，實不必為之生妄念、動塵心，受諸苦惱而不自覺。觀世音菩薩於此句咒語中，作此示現，亦在教化大家若能常持大悲咒，思惟修行，自能淨心、養性，不為外境所惑，而且即使有所聽聞，於持咒中，亦能知所警惕，不會為悠揚的樂音和綺言、誑語，而有礙於身心的清淨。《法句經》說：「若多少有聞，自大以憍人，是如盲執燭，照彼不自明」這就是對聽聞最好的詮釋。也許我們都難證入耳根圓通、十方圓明的境界，但若修得「非禮勿聽，非禮勿言」的素養，即已見入門的功夫了，至於如何能有更高的成就，則要看自己能否依菩薩的慈悲教化，不斷的精進修持而定，佛法唯心，心若清淨，則一切成就，已自在其中了。