大悲咒觀世音菩薩示現相釋義

觀世音菩薩現解分別諸法相

在大悲咒第八十四句「娑婆訶」咒語中，觀世音菩薩為教化眾生淨心修持大悲咒，斷除六根塵緣，除前五句已將眼、耳、鼻、舌、身五根，予以宣說外，此句則在教化如何修持意根識塵。

意根為六根之一，前五根為四大所成之色法，意根則為心法，學佛修行，一般均以六根清淨為修持的初步境界，乃因無始以來，眾生均染垢深重，所以要使六根清淨，才能修行自在圓滿。《圓覺經》說：「心清淨，眼根清淨，耳根清淨，鼻舌身意復如是」即在說明六根清淨以心根為先，所謂意根坐斷，乃指有意識而生分別，有分別能生種種煩惱，因此要煩惱斷滅，必先斷滅意根意識。

意識為六識之一，依意根而起，乃了別法境之心王。含有獨頭和五俱兩種意識。所謂獨頭意識是指不與其他之五識同時而起，能汎緣十八界之意識；其次是五俱意識，是指與五識同時而起，緣五境而傍緣十八界之意識。

佛法唯心，由心而生五根，此心在《唯識論》來說，即是指八識而言，此八識雖各有所司，但由識生變，能生萬法，其中以第六意識，可塑性最大，五根能用，主要因識的作用，而識自心起，所以第六識的心識，才是一切法的關鍵，所言心之外無法，就是這個道理。一般而言，八識之中，前五識都是隨緣示現，各不相交，第六識則生分別，第七識生執著，第八識生妄想，而其中第七識（末那耶識）更常受六識的引導，一切以六識所現的信息，而作思考分辨，所以七識向上通六識，稱之為通情，向下通第八識，稱為通本。因為第七識依六識所提供的資訊，經常在作審查、思量，而又念念不忘，以致成見深固，導致許多煩惱都是因此執著而生。可見第七識乃是煩惱的根源。至於第八識（阿賴耶識），又稱心識，因其為有情眾生根本之心識，能含藏一切法的善惡種子，雖在生死流轉之中，亦不沒失。而其所藏之種子，因是外緣所現，故而能造作眾生之依（外界）、正（身體）二報。佛法所稱「三界唯一心」之說，即是由此識而立。由於此心識有積集、現起兩種涵義，既能集藏諸法種子，又能生起諸法。所以第八識又稱為一切法之根本。

    觀世音菩薩在此「娑婆訶」咒語中，現解分別諸法相，乃是在教化眾生，要從心識中，分別了解諸法之作用，作為修行之參照，特別是第六意識因具有居中導引能生善生惡的功能，修行時要更加重視。菩薩教化眾生在持咒修行時，要念念以修心為上，主要原因乃在唯有心正，才能無邪，唯有心淨，才能不染，唯有心覺，才能不迷，可見心為一切修行成就的根本，要分別了解諸法，必自修心開始，而斷除意根，當能一切塵緣無所染著，而使心地清淨。《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄。《般若經》說：「諸法皆空」。能了悟相虛法空之理，意根當亦隨之斷滅。

    一切修行都離不開五蘊六根，菩薩在大悲咒最後六句，特別以此六根教化眾生，持咒修行要重視此六根、六塵、六識的行持與了悟，才能真正得到修行上的成就，雖不能一時斷滅，也要常加調伏，方能漸次了悟諸法空相，而不為世情所束縛，只要能一門深入，長期修持，終能在修行上隨心所願，得到圓滿的成就。